使君問：和尚，在家如何修，願為指授。

    大師言：善知識，慧能與道俗作《無相頌》，盡誦[一]龋依此修行，常與慧能一處無別[二]。頌曰：

    說通及心通，如日處虛空，

    惟傳頓教法，出世破邪宗。

    教即無頓漸，迷悟有遲疾，

    若學頓法門，愚人不可悉。[三]

    說即雖萬般，合理還歸一，

    煩惱闇宅中，常須生慧日。

    邪正悉不用，清淨至無餘。

    菩提本清淨，起心即是妄，

    淨性於妄中，但正除三障。

    世間若修道，一切盡不妨，

    常見在己過[五]，與道即相當。

    色類自有道，難道別覓道，

    覓道不見道，到頭還自懊。

    若欲覓真道，行正即是道，

    自若無正心，暗行不見道。

    若真修道人，不見世間過[六]，

    若見世界非，自非卻是左。

    他非我不罪，我非自有罪，

    但自去非心，打破煩惱碎。

    若欲化愚人，事須有方便，

    勿令彼有疑[七]，即是菩提現[八]。

    法元在世間[九]，於世出世間，

    勿離世間上，外求出世間。

    邪見在世間，正見出世間，

    邪正悉打卻[一〇]，菩提性宛然[一一]。

    此但是頓教，亦名為大乘，

    迷來經累劫，悟即殺那間。

    校記

    [一]原本缺盡誦二字，據敦煌本補。

    [二]原本慧能下有說字。

    [三]愚原本作遇字，悉原本作迷字，據惠昕本改。

    [四]惠昕本作邪來煩惱至，正來煩惱除。據原意，敦博本邪來因煩惱應校為邪來生煩惱。敦煌本也作邪來因煩惱。這漢是反映早期《壇經》面貌，文字樸拙，故以不改為宜。

    [五]原本見作現。

    [六]過。原本作遇字。

    [七]原本彼有作破彼，據惠昕本改。

    [八]現原本作見。

    [九]原本元作無。

    [一〇]原本悉作迷，據敦煌本改。

    [一一]原本缺此五字，據惠昕本補加。