今既懺悔已，與善知識授[一]無相三歸依戒。大師言：善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依餘[二]邪迷外道。願自三寶慈悲證明。善知識，慧能勸善知識歸依自性三寶[三]。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪故，即無愛著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名眾中尊。凡夫不[四]解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸依[五]，無所依[六]處。

    校記

    [一]授，原作受字。

    [二]餘字據國家圖書館有七九號寫本補。

    [三]原本作身三寶，參惠昕本校作自性三寶。

    [四]原本無不字，參鈴木校本補。

    [五]原本缺依字，據北京本加。

    [六]原本缺此依字，據惠昕本補。

    今既自歸依三寶，總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽。

    摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧到彼岸[一]。此法須行，不在口念；口念不行，如幻如化[二]。修行者法身與佛等也。何名摩訶？摩訶者是人，心量廣大，猶[三]如虛空。若空心禪[四]，即落無紀空。世界虛空[五]，能含日月星辰、大地山河、一切草木，惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。性含世法是大；萬法盡是自性。見一切人及非人、惡之與善、惡法善法，盡皆不捨，不可染著，猶[六]如虛空，名之為大。此是摩訶[七]。迷人口念，智者心行[八]。又有迷人空心不思，名之為大。此亦不是。心量大，不行是校若[九]口空說，不修此行，非我弟子。

    何名般若？般若是智慧。一切[一〇]時中，念念不愚[一一]，常行智慧，即名般若行，一念愚[一二]即般若絕；一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若[一三]。般若[一四]無形相，智慧性即是。何名波羅蜜[一五]？此是西國梵音，唐言到彼岸[一六]，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即是為[一七]此岸；離境無生滅，如水永長流，故即名到彼岸，故名波羅蜜。迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有。念念若行[一九]，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知識，即煩惱是菩提。前念迷即凡，後念悟即佛。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，無住無去無來，三世諸佛從中[二〇]出，將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞，最尊最上第一。讚最上乘法，修行定成佛。無去無住無來往，是定慧等，不染一切法，三世諸佛從中出[二一]，變三毒為戒定慧。

    善知識，我此法門從一般若生[二二]八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶[二三]，無著。莫起雜妄，睚是真如性。用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。

    校記

    [一]原作彼岸到，敦煌本同，此參惠昕本校。

    [二]原本作如如化，據惠昕本加幻字。

    [三]猶原作由。

    [四]原作莫定心禪。敦煌本作莫定心座，鈴木校為若空心坐。惠昕本作若空心靜坐。

    [五]世界虛空四字，據惠昕本加。

    [六]猶原作由。

    [七]原本摩訶下有行字。

    [八]原缺行字，據惠昕本加。