[一]智原作知。

    [二]、[三]原作慧定，據惠昕本改作定慧。

    [四]定字原本缺，據惠昕本補加。

    [五]定慧原作慧定。

    [六]直原作真。

    [七]此直及下直字，原皆作真，據《維摩經?菩薩品》改。

    [八]、[九]直原作真字。

    [一〇]直言原本作真心，據惠昕本改。

    [一一]原本作心在住即通流，據惠昕本改。

    [一二]被原作彼字。

    [一三]原本致作置字。

    善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸[一]，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟即元無差別

    ，不悟即長劫輪迴。

    善知識，我此[二]法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相[三]？於相而離相。無念香，於念而不念。無住者，為人本性。念念不住，前念、今[四]念、後念，念念

    相續無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，於一切法上無住；一念若住，名繫縛，於一

    切法上念念不住，即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識，外離一切相，是無相[六]。但能離相，

    性體清淨，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念[七]。莫百物

    不思。念盡除卻。一念斷即死[八]，別處受生。學道者用心不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自

    見迷，又謗經法。是以癢癢無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪[九]見，一切塵勞妄念從此

    而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念[

    一〇]何物？無者離二相諸塵勞；念者念真如本性[一一]。真如是念之體，念是真如之用。自[一二]

    性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》云外能善分別諸法相，內於第一義而不動。

    校記

    [一]勸，敦煌本同。鈴木據惠昕本校作契字。從上下文看，用勸字亦可。漸勸

    與頓修相對，意為漸次勉力修行。

    [二]此字原作自，據惠昕本改。

    [三]敦煌本此句作何明為相無相，於相而離相，鈴木校作何名為相，無相者於相而離相。

    實際上，用原句何名為相無相？於相而離相更符合原意……無相不是真正無相，如能於

    相而離相，此即在精神境界中達到雖有相而無相，即相無相。

    [四]今字原作念，參惠昕本改。

    [五]此是二字原本缺，敦煌本同，鈴木參惠昕本加，今從之。

    [六]原本作是無相三字，據敦煌本加。

    [七]原本作念生。

    [八]原本死作無，參惠昕本一念絕即死而改。

    [九]原本邪和取，據敦煌本改。

    [一〇]原本缺此念字，據惠昕本加。

    [一一]原本和敦煌本皆無以上七字，鈴木校本據惠昕本補，今從之。

    [一二]原本缺自字，惠昕本：真如自性起念據此加自字。