嗣誰耶？」策云：「我師曹溪六祖。」

    (106)河北智隍禪師

    (107)定心於一處，止息身口意之三業，謂之禪定。

    (108)何謂大定，試參之。

    隍云：「六祖以何為禪定？」策云：「我師所說，妙湛圓寂(109)，體用如如(110)。五陰(111)本空，六塵(112)非有。不出不入，不定不亂(113)。禪性無住，離住禪寂(114)；禪性無生，離生禪想(115)。心如虛空，亦無虛空之量(116)。」

    (109)法身也。

    (110)黃檗傳心法要：「如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。」

    (111)五陰者，色受想行識也。陰乃積集之義，新譯作五蘊。阿含經曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

    (112)六塵色聲香味觸法也。大乘起信論：「是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」

    (113)此心本來未出、故無所謂入。本來未亂、故無所謂定。

    (114)禪性本無止注不可有住於禪寂之想。

    (115)禪性本無生滅、不可有生於禪想之心。

    (116)心離一切之所緣能緣，住於無心，故心如虛空。若心起妄想，測度我之心量，大如虛空之量，則心有所著、已非楞伽經之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。故心如虛空，心中亦無虛空之量。

    隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」隍具述前緣。師云：「杖缢�言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘(117)，能所俱泯(118)，性相如如(119)，無不定時也。」隍於是大悟，二十年所得心(120)，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲云：「隍禪師今日得道。」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾(121)。

    (117)此修心之要，細細參之。

    (118)能所為相對待之法。

    (119)如如是不動義。

    (120)心有執著分別故說是有所得心。

    (121)按出家二眾。在家二眾。合為四眾也。

    一僧問師曰：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」

    師一日欲濯所授之衣(122)，而無美泉。因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋。師振鍚卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：「方辯是西蜀人，昨於南天竺國，見達磨大師，囑方辯速往唐土：『吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。』方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」

    (122)五祖所授之法衣也。

    師乃出示。次問上人攻何事業。曰：「善塑。」師正色曰：「汝試塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝善塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天為福田。」師仍以衣酬之(123)。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」

    (123)以衣物酬謝其塑像之勞。

    有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想(124)；對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫