說遠。說遠為其下根；說近為其上智(14)。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨(15)。』」

    (10)佛說阿彌陀經云：從此西方過十萬億佛土、有佛號阿彌陀、今現在說法。

    (11)舍衛城，在中印度境，憍薩羅國之都城。

    (13)十惡：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見。

    (14)八邪：八正道之反對也，一、邪見。二、邪思惟。三、邪語。四、邪業。五、邪命。六、邪方便。七、邪念。八、邪定。

    (14)佛應機說法，針對不同根器眾生以各種方便度化之。

    (15)維摩經佛國品云：是故寶積、若菩薩欲得淨土、當淨其心。隨其心淨、則佛土淨。

    「使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處，恆安樂。』」

    「使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到(16)。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀(17)。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法(18)，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」

    (16)心者，萬法之本，能生一切諸法，故名心地。

    (17)此何境界？參之

    (18)指無生法忍

    師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求(19)。自性迷(20)即是眾生，自性覺(21)即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」

    (19)血脈論：若知自心是佛：不應心外覓佛。

    (20)指心被煩惱所轉。所謂惑，使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的，準此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。唯識家認以我執為根本者，稱為煩惱障，妨礙正智之產生者，稱為所知障。成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。至於雖不令起業而不生於三界，然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障。煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者。

    (21)然如何才能覺醒？放下我執是關鍵。

    「善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」(22)大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：「善哉９唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

    (22)華嚴經之心如工畫師：

    心如工畫師

    能畫諸世間

    五蘊悉從