【居禅定而不寂；】我觉得很静。你不要停留在一种很静的状态，真正心很静的人不是宁静的那种状态，这样就不能够生其心。注意「应无所住而生其心」，心是活活泼泼的，所以叫善用其心。你的心要会用嘛！而不是说：「我修到禅定了，然后也不起心动念了，静静地定在那里。」那干什么？不需要这个样子。你学佛对跟错，看你怎么生活。你生活的样子，明眼人一看就知道你对或错。好好地做，好好地生活。而不是说你做老板的，把公司收起来，死死的样子。该怎么做，就怎么做，一切都无碍，那你就入道了。士农工商都是菩萨的化身。你是菩萨？一执着就是凡夫，一起分别对待就是愚者。【不断不常，】没有掉入两边，没有掉入〔常〕见〔断〕见。不要说一定怎么样，一定就是一边，法无定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落两边。【不来不去，】不是现象界的问题。【不在中间及其内外，】无形无相的东西岂有个定点？有形有相的东西才有个空间。【不生不灭，】就是前面所讲的「道无明暗」。【性相如如，】就是平等的意思，也就是现象跟本体是不可以分开的，所以叫缘起性空。讲缘起事实上就含有性空的意思，讲性空事实上就含有缘起的作用。有的名词讲一个，另一个就涵盖在里面，但是怕你不懂，所以再讲清楚一点。【常住不迁，】无论你是六道轮回中哪一道的众生，尽是如此，众生皆有佛性。【名之曰道。】这才是佛法的真实义。【简曰：师说不生不灭，何异外道？】跟〔外道〕有什么区别呢？【师曰：外道所说不生不灭者，】相对生灭法。【将灭止生，以生显灭；】把生跟灭分成两个角度在讲，也就是当对方灭了，他就认为这是〔不灭〕。但这个灭不是真的不灭，而是它跟生的现象不同。【灭犹不灭，生说不生。】他所讲的生不生，是针对灭的现象来讲的，事实上他所讲的是相对的概念。所以他所讲的〔不生〕事实上不是真实的不生，〔不灭〕不是真实的不灭，并不是真实的样子，而是针对对待所讲的。有的文字你自己要去体会。【我说不生不灭者，】本来就是这种状态。以你们的角度来讲：「师父，我生起一个烦恼。」你生起一个烦恼，就要解决这个烦恼。但我跟你说本来就没有烦恼，这就是〔不生〕。但是你没有办法领悟，你就会说：「我生起一个烦恼。」【本自无生，今亦无灭，】「师父，有烦恼应该怎么办？怎么去修把这个烦恼灭掉？」如果能把它灭掉就是有灭，跟你说你本来没有烦恼，就像你本来没有病何必要吃药呢？已经跟你说本来就〔无生〕，所以本来〔无灭〕。你说：「哪有，我苦得要死。」没有错，因为你就是有生有灭，你人生的状态，你的脑袋就是活在这种世界，你怎么讲怎么思维都是这样。如果有个生可以灭，你的事情根本没有办法解决，斩草不除根，春风吹又生。你今天生一个问题，我帮你解决一个问题，不是灭了吗？明天又生一个问题，后天又帮你解决一个问题，不是又灭了吗？你的问题不是帮你解决了吗？这个解决是真的还是假的？假的。你这个问题是假的，所以六祖说灭犹不灭。你不要去研究文字，应该跟现实的人生结合，这样读佛法才有意思。研究了老半天，你真的能明白，人生还有什么好烦恼的呢？所以六祖说〔本自无生〕，就是一切万法本自无生，不只是你的烦恼，你的善恶执心而已，而是一切万法本自无生。因为「因缘所生法，我说即是空。」所以〔今亦无灭〕。你想灭什么？你想解决什么问题呢？有问题就来解决，那是因为你创造了问题，没有问题就没有什么好解决的，这叫不生不灭。【所以不同外道。】所以不同于〔外道〕。【汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，】六祖大师从第一品就讲这样的概念。大家读经典不要只看文字。〔善恶〕不要只解释成善恶，就是一切相对的概念〔都莫思量〕。什么叫禅？禅就是平常心，就是平等心，平等就是无二，就是没有分