这个智慧来〔照破烦恼〕，才能够解脱生死。这样的法义原则上是对的，但并不是大乘人的知见。【师曰：烦恼即是菩提，无二无别；】这句话之前已经讲过。凡夫即佛，烦恼即菩提。〔烦恼〕是一个名词，〔菩提〕也是一个名词，名词在佛法里就叫名相，烦恼和菩提是自己认知的。坦白讲，你是很主观的，也是很盲目的。你为什么要认为这个样子呢？就像你看到一个人在路边哭，你问他：「你为什么哭？」他可以说：「噢，我是全世界最歹命的人。」他都敢这样说，他说错了吗？事实上他就是苦不堪言。没有错，你认为你歹命你就歹命，你认为你好命你就好命。为什么？因为你的认知在决定你的人生，而且你现在的表现就是因为你的认知产生的。所以，我们从法义来讲，〔烦恼〕的本质是空，〔菩提〕的本质也是空，这叫空无自性。第二个角度，〔烦恼〕跟〔菩提〕是我们创造的假名，本来就没有这个名，为什么被这个假名所骗呢？第三个角度，〔烦恼〕的那个心跟〔菩提〕的那个心难道是不一样吗？难道你有两颗心吗？浪子回头金不换，难道是两个人吗？还不是那个人？你到底有没有看到事情的真相？所以六祖大师才说〔无二〕亦〔无别〕，你不要以为这两个是不同的，然后产生困扰。薛简为什么这样讲？他就是认为两个不一样。比如说，你现在跟一个朋友在一起，如果你认为你比他丑，这个是不是事实？以真理的角度它不是事实，但是以作用的角度它是事实，因为你已经产生了这样的心理作用。接着，这样的错会一直错下去，而且错得很离谱：第一，我比他丑；第二，我的自卑感就生起来了；第三，有可能因为这样而嫉妒别人；第四，有可能因为这样而羡慕别人；第五，有可能因为这样才需要去整容。我讲不完，人生辛苦就在这里，这样很累。但是，有这么复杂吗？你只要想错了，那些结怎么解都解不开。我问你，要从哪个结开始解？是不是要一个结一个结去解？你不是累死？为什么要由心而悟？那就是明白真相，那就是根本。你们明白了这个根本就好了，人生根本不需要这么累。【若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，】对治。【羊鹿等机，】《法华经》的譬喻，〔羊〕车是声闻，〔鹿〕车是缘觉，这就是没有彻底通达的人，总是以对治的角度来修行。【上智大根悉不如是。】真正有大智慧的人，什么叫大智慧？就是真正能够通达本体，能够明白究竟。本体的角度事实上烦恼跟菩提都是多余的，所以为什么叫能所双亡？没有那个能，岂有这个所？没有那个所，岂会产生这个能？【简曰：如何是大乘见解？师曰：明】菩提。【与无明，】烦恼。【凡夫见二，】我们一般人认为它是不一样的。【智者了达其性无二；】〔性〕就是性体、本体、自性。本来就没有这些概念。【无二之性，即是实性。】真实的本性，真实的样子。【实性者，】真实的佛性。【处凡愚而不减，在贤圣而不增，】佛性事实上跟你是凡是圣不相干，它是本来具足。我们认为我们是凡愚，所以想求个圣贤；我们认为我们是众生，所以想求个成佛。坦白地讲，成佛不用这样求，只要不迷，当下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是时间的长短，就跟你说众生跟佛都要拿掉了，哪有个长跟短？！但你又掉入时间落差的陷阱。【住烦恼而不乱，】你不要害怕你的〔烦恼〕。只要你不害怕烦恼，心就不会乱。你能明白吗？学佛不是叫你心锁死了，不敢想，只要一想就是胡思乱想。不是。心会用是一种智慧，不是叫你心不要用而锁住空寂。这是很多学佛的人常常不会用的地方，他害怕自己乱想，所以一句句阿弥陀佛来锁祝心要用在好的地方，用在对的地方，要会用，但若是心胡思乱想，只要不害怕它，那个胡思乱想不也起不了作用吗？你害怕它什么？我常常跟各位讲你不要驱赶它，不需要赶它走，就像天空的乌云，不用害怕它，它没有办法污染虚空，也没有能力障碍虚空。