以为起床之后，迷迷糊糊地坐在马桶上就没有问题了吗？你应该先看看马桶里面有没有蛇，那天有这样的新闻报导。你都不是，你都是迷迷糊糊、麻木不仁的状态，你都是赶快起来，赶紧把早课做完，赶紧去上班，你在紧张什么？你那个心不清楚，你到底在做什么？你回去观察自己，就会吓一跳，你根本没有能力清清楚楚的保持一天。不要说一天，一个小时就好，你真的没有能力。我再讲一遍，更认真的人，清楚起来做早课，之后吃个早餐，散个步，回来清清楚楚坐在蒲团上。下午睡个午觉之后，到佛堂里面念两个小时的佛号，「阿弥陀佛」每一句都很清楚，你真的有这个能耐吗？当你清楚，你所做的那些形式就变成修行，否则，你所做的那些形式并不是修行。第二种形式是，假定下个月请每个人将这个月的心得讲十分钟，很多同学就会讲：「我这个月没有什么心得。」一个月有三十天，那你这个月怎么活？这是什么意思？行尸走肉，惯性生活，麻木不仁，然后以为买了几本佛经，跑了几个道场你就怎么样了！或是你家佛祖摆很多尊你就有修。这话你居然讲得出来：「我没有心得。」这样很可耻，太对不起自己。但是他说没有心得，这句话并没有骗我们，他真的没有心得。为什么？因为他没有心悟，他虽然活着但心不悟，活着在做什么？他就是透过惯性在过人生。所以你们看一看自己，就会察觉这种生命的状态，这种生活的模式，岂能对得起自己！人生难得今已得，佛法难闻今已闻，但问题是你把它当作一种形式在骗自己。再来，我从第三个角度来跟大家分析，比如你很喜欢看佛经，你一直在研究说这句话是怎么解释，不然就查佛学辞典。但是你对生命呢？你会翻译《六祖坛经》，但对你的生命都不见得会领悟。只要有人叫你谈对《六祖坛经》的领悟，你就讲不出所以然。那你在研究学问吗？你对生命没有领悟。对生命有所领悟的人，他拿经典，可以讲经典，但是他不落经典的文字，他甚至没有经典也可以讲出经典的内涵。你想听浅就讲浅给你听，你想听深就讲深给你听，你想听理就讲空理给你听，你喜欢听事相就讲事相给你听，你喜欢听因缘譬喻，他就讲给你听。他真懂，那是心悟，心开悟解，他明白，所以内心没有局限。所以，你不要局限，这个样子就叫做修行。什么叫心悟呢？比如说，你看到花开花谢，领悟到什么？你看到一盏灯忽暗忽明，领悟到什么？或是你感觉到一阵风，领悟到什么？我以风的角度来譬喻，风是无形无相的，为什么你知道那是风？它的作用是什么？风本身是无形无相，如同我们自性的本体，抓不到、摸不着，你怎么知道那是风呢？因为树在摇，你透过这个现象，这叫「相」。树为什么会摇？因为风的作用，那叫「用」。你可以清楚地感觉到现象跟作用，你却不悟「本体」。现象就是树在摇，你看到树在摇，你就认为那是风的本身，这样是不对的，这是现象。就像你看到你的身体是现象，你看到你的心在烦恼，你的起心动念，那是作用。你这一辈子都看到你的身跟心，但是你没有悟过佛性。你活在现象跟作用，一辈子都是这样，所以你才没有办法「常住真心」，才不会内心「生起般若」。我从风这个譬喻来跟你谈法义，但这个譬喻并不是佛经写的，而是你到处都可以领悟。你不悟，你的心到底摆在哪里？那就叫做不用心。有的人说：「有啊，我的心摆在钱。」我说：「不对，你没有真正摆在钱。心摆在钱的人知道他怎么赚钱，怎么用钱，知道钱的价值到底在哪里。钱只不过是工具，是帮助别人的工具，并不是训练开悟的工具。」你说：「师父，我很爱人。」我说：「你不够爱人，如果你爱你的孩子你应该帮助你的孩子，如果你爱你的先生你应该帮助你的先生，如果你爱你的朋友，你应该帮助你的朋友。但是，为什么你都伤害你的家人？」所以你并不清楚。一样的道理，你爱佛法你会是这个样子吗？你回顾学佛的过