六祖坛经讲记第90集有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语，以拄杖打三下。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师云：吾打汝，是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔戏论？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道「无名无字」，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。会后入京洛，大弘曹溪顿教，着《显宗记》，盛行于世。师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。【有一童子名神会，襄阳高氏子，】〔神会〕禅师。湖北人。五祖弘忍的道场也在湖北。【年十三，自玉泉来参礼。】十三岁就会来请法了。从〔玉泉〕来，玉泉是神秀大师的道常有的人真是不一样，人家十三岁就懂这个道理，而且，十三岁就从湖北走到广州。像我们现在年纪这么大了，叫你走到南投你都走不到，还要找朋友一起才敢来。【师曰：知识】六祖大师很客气，称呼他善〔知识〕，事实上神会那时候就是沙弥。【远来艰辛，】远道而来。【还将得本来否？】就是说你已经领悟到你的本来面目了吗？【若有本，】若你已经悟到你的本来面目，【则合识主，试说看。】则将你认识的那个主人翁试着说说看。【会曰：以无住为本，见即是主。】这句话是听人说的。你讲的话你要注意，事实上，开悟的人讲出来的都是他的心得，就像前面那些开悟的禅师所讲的都不是他们听经典来的，都是他们自己讲的。这个小孩子就是聪明伶俐，听很多道理，小孩子记性又好，所以他就套公式。他说的是六祖大师以前所说过的概念，〔以无住为本，见即是主〕，就是「我那个能见就是我的主人翁，我的见闻觉知，我能够感受到这个世界的那个就是我的主人翁。」如果是你，你可能会肃然起敬。【师曰：这沙弥争合取次语。】就是说你这个胁沙弥〕的嘴巴太利，很会辩，你随便拿别人的话来回答我，这么小就这么会辩。六祖不但没有赞叹他，还骂他。【以拄杖打三下。】六祖为什么会打他三下？他有根器，可以打，这是看得起他，这个小孩可以骂也可以打。如果你太有自尊心，禁不起打骂，是学不到东西的。【会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？】前面六祖大师就说：你回答这句话我就知道你在辩。他还敢继续辩，他明明知道六祖是一代的宗师，还敢问六祖：「和尚你自己开不开悟？你见性了吗？」【师云：吾打汝，是痛不痛？】开悟的人讲的话很厉害，你问他，他反而问你。我们不是的，就说你这个孩子怎么样，或叫侍者把这个小孩轰出去。但六祖就觉得这个孩子可以教，会跟他对话，就是觉得他堪教。【对曰：亦痛亦不痛。】就是听人家讲听多了。你们听我的课听多了也会这样讲，他是会这样讲，但他不懂。【师曰：吾亦见亦不见。】他也这样应。但不懂的人讲不出所以然，懂的人就会说：「你既然这样讲，那你回答我，见是什么？不见是什么？痛是什么？不痛