死〕。【外道执为断。】没有正知正见的人以为涅槃就是永〔断〕，再也不会生了。【诸求二乘人，】指的是声闻缘觉。【目以为无作。】他认为修行到这里就是毕业了。〔无作〕的意思就是他已经涅槃了，然后以为涅槃了就好，也不度众生了。他就停留在：「我已经解脱了９所以无所作为，也就是他认为一切都是假的，他没有办法生起妙有，也不想利益众生，这不是佛的本怀。比如说老师教一群学生，教完后，学生毕业了，难道毕业之后你就什么都不做吗？毕业之后你要去奉献。你修行到最后开悟了，开悟后就好了吗？不是这样的，你还要去历练。【尽属情所计，】以上，就是凡夫、外道甚至修行开悟的二乘人还是有所执着。【六十二见本。】〔六十二〕简单来讲就是五蕴，就是色受想行识所创造的执着。为什么叫六十二？有个很重要的概念。我们一般都把五蕴当成「我」，所以抓着个人的身心不放。我们一般人的思惟模式有几个陷阱：第一，即色为「我」，认为这个身体就是「我」。第二个陷阱就是智道禅师的陷阱，他认为离开身体之外还有一个「我」，这代表把色身跟法身分开。第三个陷阱，他认为色大「我」小，也就是身体比较大，这个「我」，也就是我们所讲的灵魂躲在身体里面，不然就是认为「我」的生命很大，比色身还大，这个叫做「我」大色校这四个概念表面上是不一样，事实上它们是一个共同的陷阱，它们没有办法把「色」、「我」认为是一体。五蕴的每一蕴，你个人的身体感受，你的想象、念头、意识形态都会有这样的执着。我们每个人又会掉入过去、现在、未来的陷阱。这个五蕴乘以四就是二十，所以，二十再乘以过去、现在、未来，就是六十，这就叫做六十见，再加上常见和断见所以叫〔六十二见〕。简单来讲就是五蕴，就是对五蕴的执着和不清楚。六祖大师讲这个概念就是我们一般人对生命的形态不清楚，所以各宗各派、各种学说不断在探讨这个问题，很多种概念，创造很多种名词。【妄立虚假名，】也就是我们想象的概念事实上都是你创造出来的，包括五蕴，六十二见，包括你现在所讲的佛法非佛法，一切的名相，都是〔虚假名〕。简单地讲，一切名相真的是代号，是工具，它不过是〔假名〕，透过这样的假名来利益众生。【何为真实义。】你不要再在那边打转，这并不是〔真实义〕。【唯有过量人，】讲的就是心〔量〕广大的人，大根器的人。【通达无取舍。】他才能够真正对于一切法不〔瘸不〔舍〕。在《六祖坛经》里，常常出现「不取不舍」，这四个字既简单又好用，不复杂又不啰嗦，这四个字就是六祖大师教你怎么修行。这四个字怎么修？第一，你要清楚那个境界。第二，你要清楚你现在的心。比如说现在处在逆境，知道你处在逆境，但是心不被影响；你现在处在顺境，知道处在顺境，但是你的心不被影响；你知道这个人是善，你的心不被影响；你知道这个恶，心不被影响。注意，你们不可以说平等，然后对现象不清楚，这样是会愚痴的。所谓平等的意思是：「我的心不被影响，但是我对现象、是非、善恶了若指掌。」这叫「善能分别诸法相，于第一义而不动。」这是个很重要的观念。很多人学佛，学到最后说：「啊，缘起性空啦，都是假的，都是梦。」有时候这句话你要真懂才能讲，如果是口头禅，讲久了会变愚痴，也就是你对境界不清楚。前面讲到寂照，照就是清清楚楚。所以我才说，哪有说修行人做什么事情很笨？！清楚就不会笨。比如说你做事业，怎么样做才会成功？如果你不这样做，就会失败。任何的法，无论是出世间法还是世间法，都要清楚。再来，就是我们所讲的世间法、出世间法也是假名，是为了鼓励你们来学佛法，便做一个区格，说世间法有怎么样的障碍、怎么样的不究竟，所以你要来学佛法，到最后跟你讲「一切法都是佛法」。但是讲这句话你要讲出所以然，很多的话是对的，