的自性去观察，透过这样的观察。【但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。」】意思就是说这样修就对了，这样你就可以回归圆满〔清净〕的佛性，这样就叫做〔见性成佛〕，当下就是〔极乐世界〕。极乐世界就是清净，当下这个世界就是〔如来知见〕，简单地讲，你悟到这个知见，世尊也悟到这个知见。凭良心讲，我们一般人，只要不看后面六祖大师的开示，你抓不住他的语玻所以你们在听人家讲法，到底讲对讲错，你们都觉得一样，其实是不一样，但是你们很少有能力分辨。尤其你听那么多法师上课，或电视上有那么多师父弘法，表面上都是在解释经典，但每个人讲的都不太一样，所以你要好好地听。【学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】透过这样的开示，他还是不会开悟，那他何必在那里留恋呢！为了生死事大，为了自求见性，所以他就离开了，意思就是说不在那边耽误时间了。【师曰：彼师所说，犹存知见，】存何〔知见〕？我的脑袋说有，存有的知见；我的脑袋说没有，存没有的知见；我的脑袋说有时有、有时没有，存有时有、有时没有的知见，说起来真复杂。这样讲，还是抓着一个〔知见〕不放。六祖是内行人，一听就点出来。但智常还是听不懂，所以为他开示。【故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，】大通和尚说「无一物可见」，这叫〔存无见〕。【大似浮云遮日面。】这一个无见的见，就像天上的〔浮云〕，虚空的本来面目并无〔浮云〕，但他存这样的见，就好像虚空有〔浮云〕，遮蔽了太阳，太阳就是佛性，所以不能够了解本来面目。【不知一法守空知，】大通和尚说「了无一物可知」就是〔守空知〕。【还如太虚生闪电。】〔太虚〕就是虚空，虚空本身并没有闪电。但为什么会生闪电？就是你的妄想。【此之知见瞥然兴，】一念无明。这个问题说深很深，说浅很浅。依十二因缘的角度，生死从无明来，请问，无明从哪里来？我故意问你的。从念来？是念起无明还是无明起念？如果有人问你无明从哪里来，你就回答，那就是陷阱。如果我问你佛性从哪里来，你回答我就是陷阱。如果我问你无明从哪里来，你可以回答从佛性来，接着我问你佛性从哪里来，我只要一直追问，你永远回答不了，这就是陷阱，这叫做戏论。无明从哪里来？莫名其妙，就是这四个字，简直莫名其妙，莫名其妙的意思就是没有原因。佛学有个名词叫做无始无明。我们一般都把无始解释成无始劫，那就是很久很久。我问你，无论是多久，你的想法都是有起点的。无始的意思就是没有开始。糟糕了，没有开始是什么意思？就是没有原因。佛性呢？从哪里来？没有原因。佛性若是有原因，就叫因缘法。佛性离开因缘，《楞严经》讲非自然、非因缘。如果佛性从因缘生，佛性就会从因缘灭，你这个佛性就有问题了。你们或许今天第一次听到我这样讲，这个问题是很深的。我今天告诉你的答案是没有原因，坦白地讲就是莫名其妙，就叫做一念无明。你看，其实也不会很难懂，我们不是说天下本无事，庸人自扰之？！这不是莫名其妙吗？不是很难懂哦＞错认何曾解方便。】也就是说自性当中根本没有这些像你所讲的空啦、有啦这些概念，你何必莫名其妙地生起这样的概念呢？结果你不明白佛说法的权巧方便，那真的是误会了。跟你讲空你执着空，跟你讲有你执着有。【汝当一念自知非，】就是〔一念〕觉醒。【自己灵光常显现。】为什么？知道这一切都是妄，止息了，佛性不就现前了吗？不要到处绕来绕去，原则上就是你甘愿放下了吗？甘愿放下了，你就悟，不甘愿你就不悟。这个甘愿不甘愿，我尊重你的意思啦，看你还耽误自己多久。【常闻偈已，心意豁然，】开悟啦。【乃述偈曰：无端起知见，】〔无端〕就是说没事，没事你生气什么？烦恼什么？你也讲不出所以然。〔无端起知见〕就是无明、妄想，就是