你有你的本体，有你的本性。本性有作用，这个作用是一种〔智〕慧。这种智慧到底是什么智慧呢？有一句话这么讲：「般若无知，无所不知。」这个无知不是什么都不知道，这个无知就是没有分别对待的智慧。但是我们一般人没有这样的智慧，一般都是起分别对待的知见，所以不能叫真正的智慧，我们看问题都会失真，因为我们的自我意识，隐含了自己的偏见和个人的好恶，所以你看东西一定不准，也就是说一刚开始你就失真了。般若无知，就像镜子，镜子本身并不存在任何的概念，它无所不知，在它前面的东西却照映得清清楚楚，黑就是黑，白就是白，是就是是，非就是非，这叫做无所不知。你没有办法在它的面前隐遁，这才叫做〔汝之智也〕。我们每个人都有他自己的本体，就是他自己的法身。我们每个人也有他自己的智慧。但可惜在于：第一，你现在只认识你这个肉体，就是色身，你真的不认识你的法身。这个色身照三顿肚子饿了你都知道，被蚊子叮到，一巴掌就打过去。法身是什么你永远不管它，没有学佛的人的概念根本没有法身，他根本不会去寻找法身，除非有一天他来学佛，他才知道这个概念。但我们今天已经来学佛了，大家却很无奈：「我现在已经知道有法身，但我这一辈子还是找不到法身。」怎么找到？还是那句话：放下了就找到了。息妄显真，止息了就找到了，所以要去明白。再来，第二，我们现在没有办法用到般若智慧，我们还是用自己的知见去看这个世间，所以你没有能力体会到没有分别对待的世界。就是因为你的知见太重，所以你才体会不到。【千百亿化身，汝之行也。】这个概念比较容易体悟，千百亿化身就是你的言行举止。刚开始学佛的人对这样的概念都不懂，先用你能够了解的角度来谈：你的角色要互换，这叫千百亿化身。把你的角色扮演得好，现在是老板，把他扮演好；现在变成别人的部属，把他扮演好；现在在这里是学生，回去就变家长，你们都把角色扮演好，那就是千百亿化身。但是实在不简单，为什么？你现在的角色虽然是学生，回去虽然是家长，但你现在的脑袋跟你回去的脑袋还是差不多，智慧也差不多，个人的好恶还是一样，所以你难以突破。放下你的脑袋，放下你的思想，放下你的概念，听起来太困难了。为什么？因为你会想：「那放下之后我不就是空空傻傻的？」我没有这么说。不然，你就问我：「师父，放下之后是什么情形？」你放下了不就知道了，不要猜，这样猜对我们生命没有意义。修行人直接去修行，直接去亲证。【若离本性别说三身，即名有身无智；】这个概念又回归一个，〔本性〕就是佛性。那是一个还是三个？从佛性的角度来谈它的体相用就是三身。假设你不懂佛性，却一直想要去说〔三身〕是什么，表面上有〔三身〕这个名，却用不出来，事实上是没有意义的，叫做〔有身无智〕，没有智慧。【若悟三身无有自性，】〔无有自性〕的意思就是空性，三身跟空到底有什么关系？简单这么讲，所有都叫缘起：「因为那个因缘，所以我方便为你解说。」这就叫缘起。我现在也可以跟你讲四身、五身、六身、七身。但是为什么要这样讲？假设有那个因缘，我会为你这样讲。六祖大师最惯用的说法就是体用，以定为体，以慧为用。如果体用还听不太懂，就用体相用，这是最常讲的。若是还听不太懂，就讲十个，在《法华经》就讲十个，也就是越分析越多。十个就叫十如是，从十个角度再来解析。你要讲几个都是因为因缘，但跟你讲三个，你的脑袋不要抓三个，跟你讲一个你的脑袋也不要抓一个，这些都是不对的。〔若悟三身无有自性〕，这些都是缘起性空。【即名四智菩提。】大乘佛法最重要的四个字就是缘起性空，这四个字你真懂、真的明白了，大乘佛法你就懂，你就真的有智慧，无论你读哪一本经，你都能够懂。【听吾偈曰：自性具三身，】从这首偈你可以得到一个答案，到