六祖坛经讲记第78集再启曰：经云：「诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说「三车，羊鹿牛车，与白牛之车」，如何区别？愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。【再启曰：经云：「诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。】经典含摄的层面很广，例如《六祖坛经》，它牵涉到很多经典。比如读法达这个公案，假设你读过《法华经》，你的感受就会越深。如果大家没有读过，我就简单讲。一本经的内容可以讲很久，也可以一两句话就讲完。《法华经》的重点就是谈「你就是佛」，但是众生就是不肯相信，纵使学佛学很久的人也不肯相信，他总认为自己是众生，或者认为成佛要很久。事实上，这样的概念会障碍你，因为你不能够直下承担。如果我说你是个很优秀的人，你不要怀疑；佛个很优秀的人，你不要怀疑；每个人都有良知，你不要怀疑；人之初，性本善，你不要怀疑。但是还是有人会怀疑，认为有的人天生就是很恶劣啊！我们的脑袋在作祟，跟你讲真话，你就不相信。要跟你讲真话，事实上两三句就讲完，但是因为你不相信，佛就要跟你讲一辈子，慢慢讲，讲到你相信。《法华经》的内容我已经跟你讲完啦。《法华经》这样讲，说佛的这些〔声闻〕弟子，乃至阿罗汉、〔菩萨〕，所有的人集合起来，都不能够了解佛的智慧。比如说现在这有一尊佛，假设我们这班同学，共同脑力激荡，但我们怎么样都不能够了解佛。《法华经》形容说纵使尽虚空都是罗汉、菩萨，共同去思量都不能够明白佛的智慧，叫〔不能测佛智〕，这是《法华经》中佛自己讲的。现在法达为什么会问这个问题呢？因为六祖在前面说：「汝今当信，佛之知见者，只汝自心，更无别佛。」意思就是说如果你悟到你的心，你就是跟释迦牟尼佛一样。法达就开始疑惑了，他想：明明佛在《法华经》中讲，纵使是尽虚空开悟的人都不能够明白佛的智慧，那为什么六祖大师说〔今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见，〕？所以他现在问题就是说，六祖大师跟佛讲的不一样。但他没有明说，他说自非上根，未免疑谤，意思就是说六祖大师你讲的我一定相信，但是一般众生的程度听不懂。为什么？因为大部分都不是上根器。我们都是什么根？中根。就是上不上下不下，这种人很难度。我们说有智慧也没有，说笨嘛又笨不下去。为什么？我们就是不老实，每个人都很有想法，都很有个性。下根的人来问你什么是佛，你说：「你就是佛。」他就说：「啊！我真高兴。师父，怎么修？」「不要啰嗦啦，去扫地。」这种很好教。你不用笑，做不到这样你就没有办法悟。要自己去调一下，要么，就勇敢地向上突破，就是：「我可以为法忘躯，纵使修行修到往生我都不害怕９要么就臣服，放下，把你的概念放下，彻彻底底地放下。比如说很多人都说他在学佛，但是他连三归依都不肯，这样的人都能叫学佛，相当地奇怪。我知道你们都在看佛经，就说自己在学佛。你根本就没有在学佛，你只是把佛经当成书在看，你没有学佛。为什么？因为你没有臣服佛。如果你认为释迦牟尼佛是值得你学习的老师，你应该向他臣服，三归依就是说「我愿意拜释迦牟尼佛为老师。」如果连这样你都不肯，你要观察自己的内在。你不要讲「这只不过是个形式。」既然这只不过是个形式，你为什么要吃饭？你每天在吃饭也只不过是个形式。所以，这代表你的道理没有通，我们自己要调整好。