所推动所展现的，你执着就迷了，所以你应该觉，觉的人必然离开一切。这里的〔离一切相〕讲得更直接一点是「虽然行一切善，但是不执着这一切善，完全不执着。」六祖大师的回答，你细细地去口味，真是智慧。讲得实在是太好了，六祖大师并没有野狐禅，他讲的话都很中肯，他直接了当地回答这个问题。这句话很难懂，我过去看很久才渐渐了解。【吾若具说，穷劫不荆】六祖意思就是说：「这两个字我可以一直解释下去，我怎么说都说不完。」叫我们说，连一句都说不出来。所以我说悟的人就是悟，不悟的人怎么讲都讲不出来。【听吾偈曰：】六祖大师再讲一个偈来诠释。《六祖坛经》常常用一种模式，不是用「心」就是用「性」，不是用「体」就是用「用」，不是用「定」就是用「慧」。六祖大师最善于用这种模式来教导，事实上他讲的概念是很单纯的，并不复杂，但意境很深。假设你读《六祖坛经》，从这几个关键字开始去明白，你就可以去掌握《六祖坛经》的精髓。至于悟，自己要有更深的体悟。【即心名慧，】心就是用，所以〔心〕是〔慧〕。智慧是展现的，智慧是拿来用的，所以你要用出你的智慧。【即佛乃定。】他讲的这个〔佛〕是本体，是〔定〕的意思。【定慧等等，】即〔定慧〕等持、〔定慧〕等学，也就是〔定〕跟〔慧〕要同时具足，学习时要均衡。喜欢偏于定的人，比如说喜欢打坐修定，喜欢用念佛来修定，偏〔定〕为愚。但是如果喜欢思维，喜欢看经典、听经闻法，这个叫偏慧，偏〔慧〕则狂。这就是没有等持，不可以这样。如何才能够〔定慧〕等持呢？我们要从〔定〕生起〔慧〕，接着要从〔慧〕又回归于〔定〕，如同水跟波，水波它不是前后的问题，是一体的。海浪就是波，海水就是水，海水跟海浪并不可以讲谁前谁后，所以定慧等持也是这个意思。你们不可以说：「师父，我要先修定再修慧。」比如说，你每天诵《六祖坛经》一遍，诵一部《六祖坛经》差不多五十到六十分钟，你专心的诵，那叫修定。诵完之后，从头开始阅读思维那叫修慧。我是奉劝你们读经典，先诵再阅读，《六祖坛经》你们可以这样诵。如果是大本经，像《法华经》，就可以每天诵一卷读一卷，诵一卷读一卷。小部经可以诵完一遍，然后从头开始研读，我鼓励你们这个样子。当然，有时间的还可以抄一遍。可以透过书写。【意中清净。】定慧定持，自然就可以达到〔清净〕，就是可以见到〔清净〕的自性。【悟此法门，由汝习性。】就是体的意思。六祖大师讲的〔习性〕跟我们平时讲的习气不一样，这个〔习〕就是学习的意思，学而时习之的习。也就是说，还是要从自〔性〕当中不断地来练〔习〕，然后展现出用本无生，这个是定。【用本无生，】这个是慧。什么叫〔无生〕？我们常讲〔无生〕法忍，真的本来是无生，只是你不能体会。比如说，有的人梦到他出生了，又梦到他死亡了；有的人在梦中来来去去；有的人梦到花开了，又花谢了，但梦醒之后，没有生也没有死，你能明白吗？我这样来跟你解释无生，不然你不能懂。我们现在之所以不懂〔无生〕，比如，我丢一个东西上去叫生，它掉下来叫灭。你就会说：「有生有灭啊！师父，你再怎么解释我都听不懂。」我再做个譬喻，假设我们现在在梦中这样丢，这样你明白无生了吗？因为那是梦，所以本来没有，这叫〔无生〕。很多的概念不这样譬喻实在是很难懂。比如说，把电风扇打开，它就会摇了，明明就动来动去，如果我说电风扇本来就无生，你一定听不懂。《金刚经》讲得很清楚：「如来若来若去，世人行邪道，不能见如来。」如来本来就没有来去，如果你认为如来有来有去，就不能够明白如来，这就叫做〔无生〕。讲得更具体一点，大家明白本体是〔无生〕，却不明白作〔用〕也是〔无生〕。「体」无生，〔用〕〕当然是〔无生〕，所以诸佛菩萨哪有说他在度众生那件事