马车夫之后，又从安世高的尸体找到那张纸，就放了那个人。安世高很慈悲，示现得很自然。不懂佛法的人才有意外这两个字，懂佛法的，世间没有意外，任何一件事情其来有自，必有因缘，没有什么意外，你不懂要好好地参。〔除邪行正即无罪，〕是除过去的罪。现在能行正，何来的罪？但是，只要不正，何来的功？我们先看看自己，你只要不正，时时刻刻都在造罪。你心只要一正，就不会再造罪，但过去的罪依旧是在的。你们在念佛往生极乐世界要注意一句话，所谓带业往生，是带旧业往生，不是带新业往生，带新业你就要下地狱，罪加一等。哪有说你现在知道了，还依旧在造罪？过去你不知道那是过去，但是你现在知道了，如何能带新业往生极乐世界？我们现在做坏事，做到最后念佛往生，第一这不合理，第二你这个赌注赌得太大，纵使你现在做坏事，你临死前才好好地念佛，但到时候会有时间吗？有机会吗？不一定了，不小心就被车子撞飞出去了，你连准备念佛的时间都没有。有的人躺着，就睡死了，他不能说：「我就要死了，赶紧开始念佛。」我们看电视节目，人临死前，等着子女回来，好向他交待遗言，讲完之后再往生。你以为大家都是这样死的？大部分的人要死亡之前，都已经失去意识了。你不可以这样赌！所以我们才说「随缘消旧业，切莫造新殃」。你现在都是消旧业，旧业都消不了还造新罪，你说怎么办呢？【学道常于自性观，即与诸佛同一类。】〔自性〕清净。如果能够察觉到自性本来清净，就跟诸佛一样。〔自性观〕原则上还是要从心下手，因为自性无形无相。【吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。】用心〔见性〕。六祖大师传顿悟法门也是这个意思。这里讲见性，为什么我要说用心？是六祖大师自己讲的，「但用此心，直了成佛。」所以应该用心见性。我现在不跟你说明心见性，明心见性是一个结果，「用心见性」是一种入手的方式。【若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。】离相即觅。〔法身〕就是自性，就是佛性。假设你要见到自己的佛性，《金刚经》讲「离一切相即名诸佛」，所以你要〔离诸法相〕，就是要离一切相，你才能够见到〔法身〕。但是，我坦白地讲，你没有那个能力。【努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。】精进莫懈。人生难得，你要好好地把握此生，好好用功，切莫空过，不然，人生无常，随时我们会往生。【若悟大乘得见性，】难道小乘不能见性吗？〔大乘〕佛法、小乘佛法有些争论，互相排斥。大乘小乘怎么定义？讲的是心量的问题，心量小就叫小乘，心量大就叫大乘。再来，境界不一样，原则上，小乘人不见佛性，你们有机会看《大般涅槃经》，佛很清楚地讲，小乘人不见佛性，连菩萨都只有稍见佛性，唯有佛才彻底地全部见到。《大般涅槃经》讲得最清楚，要谈佛性最清楚的莫过于这本经。【虔恭合掌至心求。】从〔心〕下手。刚才你听到的都是道理，现在教你方法，你一定要用心听。为什么要谈明心见性？为什么要从心开始谈？你要见性还是要明心呀？你不明心如何能见性？！什么叫明心？你明白你的心吗？你真的不明白。我们的心，一个叫真心，一个叫妄心。我们没有见性的人，我们心不清净的人，就是妄心。但是当你的心是清净的，那个心就叫真心。真心跟自性一样吗？一样，大家不要误会，不要被文字所迷惑。清净的心可以起作用，所以清净的心事实上就是自性，自性就是心的本性，这样不是一样吗？！也就是说心本来的样子是清净的。我们现在的心是妄心。为什么？原则上我们现在的心是不善念。我们的心归类起来就只有两种状态，你不是起善念就是起恶念，我不讲什么正邪净染，我讲你最容易听得懂的。请问，你百分之九十五的时候是起善念还是恶念？当一个人没有起善念的时候必然起恶念。你观察过你的心吗？你现在可以说你是好人了吗？你光听我讲不会震撼，你把心