子，他问夫子说：「什么叫仁？」孔老夫子就跟他讲说「爱人」。按照白话文的翻译，你会认为你懂了，但这个有用吗？你到底悟到什么？你要弄懂的是，他弟子什么都不问，就偏偏问夫子这个字，为什么夫子会用这两个字来回答他？为什么夫子对其他学生的问题却不这样回答？它有很多的内涵，这就是你读经典要去明白它更深的理。假设你对佛法有一定的研究，你一定知道，佛刚教弟子时，都是教「无常、苦、空、无我。」你懂你就可以开悟了。佛后来跟弟子这样讲：「你们这样学无常、苦、空、无我，你们不懂我的意思，你们是把常当成无常，把乐当成苦，把我当成无我。」就是说，佛说「无常、苦、空、无我。」你只知道它表面的意思，你不知道佛之所以这样教有更深的意思，就是要让你悟到「常、乐、我、净」。所以你们不要只有去听表面，大家要去明白事、明白理，这样就是有智慧。〔智慧常明〕就是明白事理，事理都通达了。【于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。】你只要遇到境界，执着境界，自然就会被境界转，你就是迷人，就会像浮云一样，生起烦恼，所以你就不得见性。【若遇善知识，】你为什么可以遇到善知识？因为你过去有善根、有福德，所以不可以少善根、福德因缘。再来，〔善知识〕在哪里？坦白讲，你怎么知道他是善知识？凭什么来印证？凭「闻真正法」。现在谁是〔善知识〕？你应该好好地读读佛经，再来印证，你自然才能够分辩，不然就很难。对你好的人不一定是善知识，父母对我们最好，母亲说：「女儿，妈妈很疼你，你不要像妈妈一样没有眼睛，嫁个像你爸爸那样的。」父母亲对我们好，但是有时候听他们的观念不太正确，所以不是对你好的就是善知识，你不要误会。所以我才讲，你要印证，你要看这个人讲话有没有符合经典。你不可以靠别人，你还是要去读一读佛经。【闻真正法，】你要好好读佛经有两种方式。〔闻〕就是学习的开始，就是要从「闻思修」下手。闻的意思有两种，一种是他教，一种是自学，学东西有这两种管道。比如说你们今天来上课叫他教，你自己在家里读书就叫自学。以我个人的学习模式，我只能够自学，但是自学要以经典为老师。一样的道理，你们今天听，虽然是他教，我还是奉劝你，听我讲完之后，要自己看经典，看我讲得对不对。假设你没有透过〔闻真正法〕，事实上善知识是谁你也没有办法印证。如果真的你的福报很好，能够遇到善知识，透过他的教导，能够听到真正的正法，那就恭喜你啦＞自除迷妄，】这种叫顿悟，一闻就见性，一闻当下就大悟。但是我们一般人没有办法，所以一般人闻真正法，后面还要思，还是修。你要闻思修，最后才能够〔自除迷妄〕。【内外明彻，】〔内〕就是你自己，〔外〕就是这个世界，对自己跟这个世界清清楚楚，了然于心，这真的是个大彻大悟的人。我们再来回过来早上谈的概念，为什么「知人者智」？为什么知道别人的人是一个智者？因为知道别人的人，必然知道他自己，所以老子会讲「自知者明，知人者知。」你要知道他讲的顺序，他是从自知开始讲，先知道自己。知道自己，能够明白了，接着看别人不就清清楚楚了吗？所以老子的那句话，自知者明，取个「明」，知人者智，取个「智」，就是「明智」，我们常常讲「明智之举」。圣人讲话不啰嗦，那个字你仔细推敲，很有内涵。【于自性中万法皆现。】内心的世界清清楚楚。【见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。】六祖教你，自性本来是清净的，只要你没有障碍，就可以见性。若是你不懂，要请教善知识，闻正法，自然就能见性。接下来的这一段你可以归纳到三归依，我在读《坛经》，总觉得这一段应该编在三归依的后面。