六祖坛经讲记第73集善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：「于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。」【善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。】没有学佛的人会觉得不容易懂。一身就一身，还有〔一体三身〕？在原始佛教并没有这样谈，到后面大乘佛教开始这样讲。但原则上不是一跟三的问题，而是从三个角度来谈内涵的问题，就好像一件事情我们可以从很多角度来谈的意思，问题就只是一件事情。一样的道理，众生皆有佛性就是一件事情，但是这件事情就从三个角度去展现。【总随我道：「于自色身，归依清净法身佛；】清净。【于自色身，归依千百亿化身佛；】慈悲。【于自色身，归依圆满报身佛。」】智慧。你要注意到六祖大师这样的开示，他前面都说〔于自色身〕，这个〔色身〕就是我们，〔色身〕虽然是假的，但是有用，你要藉假修真。天生我材就必有我用，你要会用。我再讲得更具体一点，你要借助这个色身来身体力行。你不要放任这个身体一天到晚坐在沙发上看电视，或躺在床上睡觉什么都不做，这样太对不起你的身体了。身体为什么长眼睛？为什么有嘴巴、有手、有脚？你有没有想过这个问题？哪个地方没有用？我们的眼睛都是拿来看别人的缺点，不然就看一些不该看的事情，非礼勿视嘛。这个耳朵，一天到晚听一些有的没有的，你为什么要听那些呢？嘴巴一天到晚讲八卦，道人家是非，讲一些长短，这样有意义吗？难怪常常都会有问题。生这两只手，不拿来帮助别人，生这两条腿，不拿来跑腿，不拿来服务别人，你糟蹋你的身体，就是懈耽懒惰。有的同学懈怠跟放逸分不清楚，放逸指的是心，懈怠指的是身。心放逸，没有方向、没有目标、没有理想，一天到晚不是胡思乱想，不然就发呆，这叫没有好好用你的心。这个身体一天到晚什么都不做，懒洋洋的，这叫懈怠，大家要明辨它们的不同。你现在借助这个身体，从世间法的角度叫「自立立人」，从出世间法的角度来「自觉觉他」。「自立立人」跟「自觉觉他」有程度的差别。要帮助别人比较快，但是你要帮助别人觉悟很慢。我们也常常把这八个字连起来说，但事实上是不太一样的。我们虽然没有办法一开始就自觉，但是你所做的事情不要伤害你自己。你要好好读书利益自己，接着你要好好帮助别人、利益别人。做得到的你要从这里开始做，你要先开始去自立立人，以后才可以自觉觉他，会做的先做，我们现在要用这个身体好好地来修行。〔归依清净法身佛〕，就是透过这样的修行，让你体会到〔自性〕本来就是清净的，它不是从外面来的，但它要透过你的体悟。虽然金矿有黄金，但是金矿要透过提炼，虽然你有佛性，还是要透过修行，你才能够清净，要明白这种概念，不然会混为一谈。一样的道理，你的〔自性〕虽然是清净的，但你现在都起烦恼、很执着，所以不能够明白清净，不能够展现清净，所以要透过这个色身来修行。再来，透过这个色身来修行，才能够产生〔千百亿化身〕，这就是慈悲。观世音菩萨就是这样，应以何身得度即化何身，他是慈悲的化身。透过这样，把你的慈悲心生起、展现。再来，透过这样的色身去展现你的〔圆满报身〕，这就是智慧，让般若智慧彻底地展现。简单地讲，〔自性〕你说它是清净的没有错，它本来就是慈悲没有错，它本来就具足一切的智慧，没有错，但你要去展现，所以我常常说，学佛这三项很重要，你要展现出来。举个例子，你看到三尊佛像，假设中间摆释迦牟尼佛，就代表清净；左边摆文殊师利菩萨，代表智慧；右边摆普贤菩萨，为什么叫普贤？普就是普遍，遍一切，贤能够利益别人，代表慈悲。如果摆阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩