如果他留下他开悟的东西或所阐述的义理，纵使他这一期的生命往生之后，他所留下来的丰富的资料可以利益后人，伟大就在这里。以我个人的浅见，当今来讲有两个人，一个就是虚云老和尚，他是个开悟的人，这是公认的，他本身虽然没有什么著作，但他事实上教化了很多人，他开悟之后也没有躲着，他教化很多人，所以他对当代佛教界的影响是最大的。再来是印顺导师，他有没有开悟，我们不用探讨，重点是他能够写出那么多东西，假设他没有一定的见地，他没有办法写出这么好的东西。当然，每个人可以有自己的看法，但他能够这样的做，我们就觉得他了不起、不简单，他必然有一定的程度，才能够写出那样的东西。所以，他是近代除了虚云老和尚和印光大师之外，影响佛教界最深的人。现在台湾有几个大山头，但真正能够影响长远的就是他的著作，那些著作一定能够流传下去的，如果未来还有后人重编《大藏经》，说不定他的资料就会编成论藏。不是你开悟就没有事了，六祖大师所讲的〔不可沈空守寂；即须广学多闻，〕广学多闻就是「法门无量誓愿学」。不要误会你开悟之后就有能力度人。我们再谈小乘和大乘人的概念，小乘人就是观照自己的身心，他是以自己为主，他开悟了、自己解脱了；大乘人不是这样，他不但观察自己的身心，他也观察众生，如果他没有长期观察众生，他怎么度众生？举个例子，并不是说你今天英文很好，就有能力把每个人教好，那是你个人的学养够，但对学生的程度、特性不了解，你就没有办法教好他们。一样的道理，现在法师这么多，讲出来到底有几个学员受益？所以我们自己解脱了，但我们要长期观察众生，比如说这个人什么根器，有怎么样的资质，有怎么样的习气，你都要懂，这样才能够真正度化他，就是因此才要「法门无量誓愿学」。再来，这个人很喜欢世间法，就一定要用世间法度他，这个人就很喜欢老庄，就要用老庄度他，这样讲起来很广，你要好好学。你除了要有能力观察众生，还要充实自己的能力，所以要「法门无量誓愿学」，明白这个概念，你才能够世世常行菩萨道。【识自本心，达诸佛理，】前面不是悟到了吗？为什么这里还这么说？因为从这里开始才叫修道。【和光接物，】这个名词出自老子的《道德经》，「和其光，同其尘。」「和其光」就是你要隐藏光辉，不可以锋芒太露，这个光辉就是智慧，纵使你开悟了，也不可以说「我开悟了９，让天下人都知道你开悟了，然后报纸上刊登出来谁开悟了。当你表现得跟别人不一样，人家就越不敢接近，因为你跟别人差距太大了，别人反而会离开你。我们不是要度众生吗？那就是要走近人群，就是要让众生愿意跟我们在一起，让他们感觉到你跟他一样，但一样当中又有不一样的感觉。所以，「和其光」就是说要将你的智慧隐藏起来，原则上是要接近众生的意思。「同其尘」，我们常常讲红尘，就是指一般人，我们就是要跟红尘的众生在一起。前面那句话指的是智慧，后面就是指跟一般人一样，这样你才能够接近他，他对你的感觉才会亲近，这叫〔和光接物〕待人接物就是这么样地平常。我们一般人哪里不平常？会什么就好像怕天下人不知道，孔子说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」你为什么要让人家知道你怎么样呢？奇怪！人家不知道你多优秀，你就很生气。你要是真正明白道理，就会越修越平常，修到【无我无人，】这才叫修道。就是《金刚经》所讲的「无我相、人相、众生相、寿者相」没有这四相，就是「离一切相」，你就是佛，「离相即佛」就是这样的意思。【直至菩提，】这里叫证道，就是成就阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛。【真性不易，名解脱知见香。】光是这五个步骤，六祖已经告诉你怎么修行。清清楚楚，简单扼要，就是要这样修。