般人，培养更多的能力是为了赚更多的钱，你赚了更多的钱，假设你没有善用，你的人生有可能掉入欲望的陷阱。【自心既无所攀缘善恶，】讲的就是前面的那个境界。为什么他已经有不攀缘善恶的境界了？因为他明白一切都是缘生缘灭，真正的「我」只不过是因缘假合，所以已经可以说是止息了。止息后就停留在寂静的状态，小乘人就停留在涅槃寂净的状态。【不可沈空守寂；】涅槃寂静。按照文字的意思来看，沈空守寂并不等于涅槃寂静，但是我现在是按照它的内涵来讲，如果掉入这样的心态，就会停留在那种状态，我们不可以这个样子。【即须广学多闻，】你还没有开悟之前，最好不要广学多闻，最好一门深入。你修行的部分可以广，行门一定要一门，要注意「解广行深」这四个字，解广就说你如果修禅宗的，不一定只读《六祖坛经》、《金刚经》或《楞严经》；你修净土宗的，不一定只读净土三经或五经，不要这么狭隘。佛法的道理都是通达的，但是你修行要专，修行的法门要深入。行深，你可以开悟，开悟之后，还是要像六祖所讲的广学多闻。你现在学的方面就不要拘束，法义多听没有问题。台湾的佛教界，很明显可以分成大乘和小乘，小乘比较偏向南传，大乘比较偏向于北传，所以可以看到大乘倡导菩萨道，小乘倡导解脱道。但是你要知道，菩萨道一定是建立在解脱道之上。你自己不能够解脱，怎么有能力帮助别人解脱呢？！不要以为你现在去当义工，就是行菩萨道，你现在可能是在做好事，做好事并不等于修行，但修行并不离开做好事。你既是个修行人，又愿意去做好事，就等于是行菩萨道；你不愿意修行，只愿意做好事，那只是在做好事，你不是菩萨。有些人想直接学大乘佛法，不学小乘，那样基础不稳。懂的人，他可以在小乘的基础上接上大乘，一个环扣接一个环扣。比如说，六祖说「本来无一物，何处惹尘埃？」这句话就是空的意思，但你凭什么悟到空呢？除了没有办法悟到空，甚至会误认空，认为世界上一切都是假的，既然都是假的，那何必这么努力！纵使认知没有错误，也没有办法证悟到空，因为不老实。一定要先从「有」才可以证到「空」，你要从现象去体悟到本体，空就是本体，所以古人说「藉象显理」，藉现象来显现空的道理，这个是很重要的关键，不然你根本没有能力下手。怎么入手？你要观察现象，观察自己的身体、心或外面的世界，一切都叫现象。你应该观三法印的第一个现象「诸法无常」，观所有的现象刹那都是无常，只不过是生灭、生灭，不断的生灭。生灭中，你悟到十二因缘，一切都是「此有故彼有，此无故彼无。」一切都是「此生故彼生，此灭故彼灭。」这个时候，你才可以真正地去悟到：「诸法无我」，根本没有一个永恒不变的我，一切都是条件所形成的，所有的万事万物，有情无情，都是因缘条件所形成的，不是单一的。这样你才能够证悟到「诸法无我」，真正这样，你的心才会死，死的意思，就是六祖为陈惠明开导的「屏息诸缘，勿生一念。」我们的心有那么多想法，当止息的时候，才是真正涅槃寂静的状态，这个时候，你才能够体会到真正的空。从小乘的「无常、无我」，才能够接到「空」，接到大乘的佛法，那时候读《金刚经》才有意义，才能读懂《金刚经》的「什么非什么即名什么」的三段论法，才能够明白禅宗所讲的「见山是山，见山不是山，见山又是山。」的境界。学大乘，你要有空的智慧，不然，你根本没有办法入手。但「空」要透过小乘的三法印，你才能证悟到，所以你不可以跳。你对法义整体了解，就不会讲：「师父，我们可不可以只学大乘，不学小乘？」或说：「我们还是要走实修的路线，大乘都只会讲，实修不了。」你就不会有这种矛盾。开悟之后，为什么广学多闻？佛教可分显教和密教，显教分两类，一个叫宗，一个叫教，这「宗」指的就是禅宗，禅宗之外的