记得取舍，你不要把取舍跟得失连在一起。会插花的人买一大堆来，一直修剪到变成一小束，我们外行人不懂，但就是要剪，这就叫取舍，叫智慧，跟得失不太一样，不要混在一起。比如佛弟子在修行，每次打坐就是会打瞌睡，他很困扰，就请问佛该怎么办，如何去除心中的昏沉？佛跟他讲：「方法很多。当你想打瞌睡时，眼睛就张开，做深呼吸，或起来经行，或是去洗把脸。」但他弟子说：「佛，您教我的各种方式我都试过了，我还是想睡。」佛就说：「那你还是去睡吧。」一样，你做事业，这个事业做不好，你要赶快改进，去探讨原因，去突破。但是你该尽力都尽了之后，你还是没有办法改善，我建议你赶快收起来，这叫做取舍。你事情要看着办，是智慧的取舍，还是一种逃避，很多的概念事实上是很难讲的。人家关公司，有的是智慧，有的是落跑，有的是逃避，所以没有人有办法牵着你的手来教你。而是告诉你之后，你要去体悟，你懂了要灵活应用，他没有办法跟你讲一定是什么样子。智慧难教就难在悟，当你悟了你就通了，不领悟就是不通。［无障无碍］大家朝着这四个字去用功，这个就是真正的修行，不然你的心不能够解脱，不能够自在。【外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】［外于一切善恶境界，］无论你遇到任何境界，你的心都不能够被它影响，这时候，〔心念不起，〕就是无念，［名为坐；］取这个〔坐〕字，来代表它的意义。道在心悟，岂在坐？！是叫你不要被影响，不是叫你坐在那里，你这样一误会就误会大了。我们过去在教禅修，一天打坐才两个小时而已，我并没有很注重一直坐在那里。有的人去参加会觉得：「师父，来这里参加禅修很轻松，去别的地方结束了大家都要坐轮椅。」〔内见自性不动，］无住，就是契入空性，与空相应，自然就如如不动。比如，你静静地坐着，思维：「六祖说本来无一物，对９但是这个是脑袋，你没有办法体悟它，这样就没有用。现在是要让你体悟到「本来无一物」，这个是见性。既然是「本来无一物」，就是风吹不进，雨打不湿。举个例子，现在这个空，雨再多大，怎么淋它？！台风多大，怎么吹它也没有意义，这叫做空，没有任何一个东西可以影响它、伤害它、破坏它。当你的心能够真正领悟到，进入这个状况，有谁能影响你呢？大家明白这个理论之后，要去体悟，在日常生活做任何事情当中去体悟。时机到了，因缘成熟了，自然就进入那个状况。但如果你没有时时去体悟的话，可能生生世世你都不能够体悟。六祖大师所讲的法，程度很好的人，一听就懂，当我们没有这种境界的时候，我们要勤于去做，要勤于藉事练心。我们要不断地做事，藉这个事，来体会自己的心，那一颗真如本性的心。一般世间法都是藉事增加他的经验，所以常常讲「不经一事，不长一智。」这都是偏向增长经验，但修行不是一种经验，修行是透过那个事，来反映你真正的心。那个事就像镜子，你看那面镜子，在镜中看到你「我到今天才认识到我真正生命是怎么样子９这个只可意会不可言传，这叫［名为禅。］内外都没有障碍，就是真正坐禅的意思。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。［外离相为禅，］无相，这是因。［内不乱为定。］这是果。前面讲坐禅，意思就是透过坐禅的体悟而终于真正地〔定〕。这里的〔定〕并不是从外面来的〔定〕，而是自性呈现的〔定〕。要注意这个概念，读《坛经》的人，不会怕吵，在人群当中，在都市当中修，从这里历练。在闹区当中修行叫做大隐，在深山修行的叫小隐。懂得禅才叫〔定〕。怎么坐禅？修禅的意思就是不要执着，东讲西讲都是讲这个，无论名词再怎么创造，都只是为了讲这个。因为讲右边你听不懂，