心能够真正平静，他自然就会生起智慧，生起智慧的人，自然悲心就会起。我们今天就是因为没有智慧，所以才自私自利，不愿意为大众付出，不愿意造福人群。没有智慧就抓着自己不放，抓着「我所」的概念不放，抓着自己的概念不放，所以你常常为了要保护自己，巩固自己，争取自己的权利、利益，你的心怎么会平静呢？你想想看嘛！在公司也要争，在家里也要争，争宠久了就会受辱。当你心静下来，智慧生起来，你就了解到「众生跟我是一体的。」这叫「无缘大慈，同体大悲。」慈悲心就是这样，自然就生起了。我刚才所讲的就是因为把心平静下来，你就有这样的功夫，你才能平等的、恭敬的对待所有的众生。因为这样，无论我跟好人、坏人或占人便宜的人，我都能够保持平常心。心〔平〕是内在，行〔直〕就是展现在外面的行为，行直有两个意思，行直就是行正，就是行正道，不是路见不平，拔刀相助。佛法所讲的正就是正确的观念，正确的言行。什么正？一切都不执着叫做正，所以它展现于外，任何的时空都不执着，叫行直。【自修性是功，自修身是德。】这就是我们古人所讲的修身养性。虽然名词不一样，但意思是一样的。这样一看，你应该很清楚了吧！功夫是要从自性下手的，外在的德行是要去注意你的言行。只会修身的人就叫做修养，修养不是修行，修性的人才是修行。世间没有学佛的好人，常常流于修养，但没有见性。为什么？因为他还是有罣碍的，还是有他自己的问题，只是他做人很好。有的人强颜欢笑，对别人都很好，家四面墙都挂着「热心公益」的匾额，但他还是没有办法突破他的内在。学佛的人有个好处，你知道有个地方要突破，你知道要从这个地方下手，你现在还做不到，但是你至少知道要从哪里下手；没有学佛的人，真的不知道。【善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也，是以福德与功德别。】〔功德须自性内见，］讲功德。［布施、供养］是福德。布施和供养有时候有同样的意思，但有时候会不一样。我们对下可以讲布施，对上要讲供养，事实上都有愿意付出的内涵，只是有上下之别。你不能够对出家人说：「师父，我布施给你。」虽然你这个心人家知道，但是这样讲不礼貌。【武帝不识真理，非我祖师有过。】六祖也很现代，用〔不识真理〕，这对任何宗教都可以谈。你不可以跟基督教、天主教、摩门教的人讲：「你不认识你心中的佛性。」一般人不喜欢传教士到他家传教，老实讲我很喜欢传教士到我家为我说法，但很可惜都没有过。传教士辛辛苦苦想要来跟你结个缘，这种精神值得我们尊敬，我们要请他进来，泡茶给他喝，说：「您辛苦了，请喝杯茶。」之后：「请你告诉我真理。」这也叫请法，你听人家说嘛，我们一般人都以为所谓说法就是说给他讲。你们相不相信听法的人，才是真正说法的人？你们或者没有体悟到。例如，现在有人来为你讲真理，无论是什么宗教，你静静听他讲，慢慢问，你问一句，他就要讲一百多句，你多轻松，但你有系统有条理有内涵的请问，你觉得是谁在为谁说法？我们不是考他，我们是请教他，但是你有没有度他？有，你有度他，怎么样度他？所谓度他的意思，不是度他来跟你学佛法，你不要这么狭隘。不管他是摩门教或是基督徒，度他就是「我透过跟他对话的过程，由于我问他很多细腻的关于真理的问题，会触动他从真理的角度去探索。他不需要来信我的教，但是他可以从他的教中自己去突破。」这不是成就他了吗？不就是为他说法了吗？或许，他跟你谈完话之后，他反而佩服你，他在找寻真理的过程中，找啊找，从《圣经》、从《可兰经》，或从诸子百家找，有一天不小心来到瑞成书局，啊！他自己找到了，结果他要来学佛了，你看，一点都不勉强。你度他有两种意思，一，他在他的宗教里面提升；二，有一天因缘成熟了，他自己来学佛。很轻松，这