帝学佛那么久都不懂，我们就真的懂吗？你甚至会怀疑梁武帝佛法造诣那么高，他为什么问达磨祖师这个问题。佛经里面讲，只要你不是开悟的阿罗汉，你的念头你都不可以相信，没有开悟的人要讲正见是很困难的，几乎都是邪见。再说梁武帝为佛教做那么多的事情，为什么达磨祖师回答说没有〔功德〕？因为梁武帝问错了，做这些事情叫做福德，不是功德。梁武帝只要改个字说「有何福德？」达磨祖师一定会说「善哉善哉，福德甚多甚多９功德跟福德到底怎么分辨？什么叫〔功德〕？〔功〕就是功夫，〔德〕就是自得，所以叫功夫自得。讲得更清楚一点，功就是功夫，指的是你内在的功夫，德是外在的德行，因为你内在有修行的功夫，你外面才能够呈现出那一种德行。比如说，你看到一个人，说他修得很好，你从哪里看出他修得好？从外在，德行就是透过他的言行表现出来；凭什么修得好？就要在内心下功夫。现在梁武帝所做的这些事情都是事相，统称心外求法，他做的既然是外面的事相，这叫修福，就有福报，自然「如是因如是果」叫福德。你不要错把修福当修道，这是不一样的，修道离不开修福，但修福没有办法包括修道，就像天可以包地，但是地不可以包天。一个真正的修行人是福慧双修，专门修福的人，就像很多信徒。你自己可以补一句话，在〔实无功德〕后面，补上「仅有福德」，就很容易理解。【弟子未达此理，愿和尚为说。】在六祖还没有开示前，你要先建立一个概念，要明白功德和福德的问题。功德指的是体，「功」这个字偏向体，「德」这个字偏向用；「功」偏向内，「德」偏向外；「功」偏向理，「德」偏向事；「功」偏向性，「德」偏向相，有几个字很关键，你要先做个区隔。《金刚经》，「以无我无人无众生无寿者」，就是离一切相，这是慧；「修一切善」，这叫福，这两句话就叫福慧双修，才可以「则得阿耨多罗三藐三菩提。」修福就是「行一切善」，你要修慧，必然要「离一切相」。梁武帝就是修一切善，但没有离一切相。为什么？离相的人就不会问达磨祖师这句话，问这句话的潜意识里就是要让达磨祖师表扬和肯定他，这还是他内在的障碍。我们的心常常是这个样子，你虽然做得很好，还是希望别人来肯定你。你为什么需要别人来肯定你、关爱你、尊重你呢？修行这种东西不是对待的，凡夫是对待的。你内在不能够突破这个概念，你永远都有障碍。比如，你要让一个人成功很困难，但要让一个人堕落很简单。同样的，我要让你笑很困难，但我要让你气很简单，我骂你几句，你就气死了；要让一个人冷静很困难，要让一个人发狂很简单，要击垮一个人真是易如反掌。再来，人性不可以考验，不要考验你老公或老婆，不要考验你所相信的人，还是要睁一只眼闭一只眼，睁一只眼是智慧，闭一只眼是慈悲。还没有开悟见性的人，每个人都有问题。我们学佛的人要明白这个概念，我们永远都要给别人机会。