「「是名为相」的境界。所以你要去展现妙用，要去度化众生。《金刚经》一开始叫你去「度化一切众生」，只是「实无众生可度」，就是叫你不要执着，但是要会妙用，这叫大乘。所以《金刚经》一天到晚谈菩萨：「菩萨不住相，行于布施。」你现在的思维模式就是在「相」，你要突破。我再换个角度谈：「相」和「非相」是缘起的现象，「非相」本身是性空，然后性空再缘起，所以，「相、非相，」这两句叫「缘起性空」，「非相，是名为相。」这叫「性空缘起」；缘起就是变化，因为它是缘起，所以你应该随缘，随「缘起」的因缘。性空是如如不动，叫不变，所以「随缘不变」；但这个不变当中，又能随缘，所以叫「不变随缘」。以中国人的思想模式来说，这叫「万变不离其宗」，「宗」就是根本的意思，从这个根本再产生「万变」。因为「万变」，它的变化很多，所以叫一切；但是无论怎么变都不离其宗，所以叫「一」；这个「一」」又能变一切，所以，「一切即一，一即一切。」这是《华严经》的思想。这个现象叫色，这个叫空，空又产生色，色即是空，空即是色。如果你懂，佛法随便你套，可以无限的展现。「万法归一」，「一」展现「万法」，也是一样的巧妙。这样，你会了吗？你看到所有的事情，应做如是观。到最后明白这个理论了，你才能够「应无所住，而生其心。」从「相」到「无相」，一切都是虚幻不实的，所以你才会「应无所坠，不会执着，但又能够展现变化，「无所坠并不是叫你不要做，不是叫你这颗心死掉了，它接着还能够延伸出来，到「是名为相」，这叫「生其心」，生起清净的心，智慧的心，慈悲的心。这个既然是个现象，所以它是一个假相。它有没有？有。真的有，还是假的有？幻有。这个幻有会停留多久？暂时有，不用高兴。「有没有太太？」暂时有。「有没有钱？」暂时有。「有没有身体？」暂时有。不用高兴的意思就是不要执着啦！也不要失望，因为都是暂时的，这就是平常心。「非相」叫真空，为什么加个「真」？就是真的「空」才能展现「有」。你就是真的「不空」，才装不下东西。学习任何事物，你是不是要真空？！你装得满满的话，我讲的东西你根本不能够接受。你要真空才能真有，不真空就没有办法「真的有」。真空，就是六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃。」当六祖写这首偈时，五祖说他没有开悟，为什么？因为没有办法在真空中产生妙用。一直到五祖大师再为他讲《金刚经》之后，六祖大师讲的话就不是「本来无一物」啰！他说：「何其自性本自具足，何其自性能生万法。」讲的都是「有」。你们有没有观察到？第一次六祖听到《金刚经》是悟到「空」，后来悟到「有」，就是妙用。假相是缘起的，真空是缘起的本性，从真空再产生缘起，接下来这个缘起就是妙用了。所以「见山是山」是凡夫的境界；「见山不是山」，体悟得更深，体悟到它的本质；「见山还是山」又回到原来的样子，但是他已经解脱了，完全不一样了。你把《金刚经》这个模式懂了，你可以贯通一切法，就像孔老夫子讲「吾道，一以贯之。」你这个懂了，无论你现在是学什么经论学派，你都能贯通。六祖大师就是最好的证明，他没有读书，《坛经》里面什么都有，有般若，也有唯识，什么经论他都懂。你的脑袋不能够明白，你想：「怎么有这样的人？」这不奇怪，为什么？因为「一即一切」！我们今天之所以不明白，是因为用你的脑袋嘛！见性之人必然要离开他的脑袋，才能够见性。你要受持《金刚经》，就是要这样受持。明白这个道理之后，就「应无所住，而生其心。」再补一句话：「离一切相，修一切善。」还是我送给大家一句最白话的：「认真做，不执着。」这就是《金刚经》的内涵。如果你能这样，你必然见性。所以你们要受持《金刚经》的人，念完之后就要去思维，生活中，时时刻刻去察觉；