跟同学说：「麻烦一下，下课我们来种一棵树。」你去仓库拿一把锄头，就跟我讲：「师父，我已经把树种好了。」你才去拿把锄头而已，怎么能说树已经种好了？拿了锄头还要去挖土，挖了土还要种那棵树，等你树种完了，才问我，你种树的过程到底哪里需要修正？同样的，修行的过程中也会有很多问题。比如说有的人念了几天佛就说：「我念佛，阿弥陀佛也不来，连善财童子也不来，什么感觉都没有。」坐禅也一样，他说：「我已经坐了这么久，什么感觉都没有，我什么也没有悟到。」你这样就错了。你刚开始应该相信善知识教你的方法，如果你相信他，你应该去做一段长时间，之后，当你请教别人，别人才可以给你指点。你们一般都问我知识上的问题，问琐碎的问题，没有人问我修行的问题。第二个智慧是来自「悟」。从你早上起床的那一刹那，当你眼睛一睁开，当你的脚踩上大地，当你走路去上化妆室，每个人的感觉都不一样。绝大部分只有两种感觉，不是今天很忙，很多事要处理；就是今天很无聊，不知道要做什么，这两种感觉都是迷。奇怪，为什么你的感觉一辈子都是这样？！不是觉得人生没有意义，就是对人生很迷惘。你不知道问题出在哪里，当你问别人，别人也跟你一样，你就以为这样很正常。当你每天早上醒来的那一刹那，你可不可以清清楚楚地看到你生命的状态？你周遭的一切你可以很清楚地看到吗？佛经有个譬喻，一个开悟见性的人，看这个世界，好像看手中的一个果子那么清楚。比如说假设今天这里有三十个人，大部分人只管自己专心上课；或者可以感觉到坐你旁边的人，有没有专心在上课；能力更好的人，可以感觉到后面的人在打瞌睡。你可以感觉到身边的人到底在做什么吗？你说：「怎么有可能？」用脑袋当然没有可能，因为用脑袋，你的眼睛看不到后面，因为眼睛有很多的死角；用耳朵，又受到频率的限制；但是你用「心」，可以突破人类的感官系统，也就是六根，你可以很清楚地去感受周遭的一切。我现在讲的是理论，实际上你是要透过修证的，你要很清楚地知道你生命的状态，现在到底是什么情形？你要「活在当下」得自己去体悟，你要老老实实停留在此时此刻，不要进入你的脑袋去搜寻资料，脑袋是自我意识形态，它会打妄想，会有偏见，会产生自己的看法。如果你的脑袋可以让你开悟解脱，你早就开悟解脱了，你为什么还要一再进入你的脑袋呢？你要勇敢地屏弃你的脑袋，你要很清楚地知道你在做一件事情时，你生命的状态就在此时此刻，你才能越看越清楚，这个你要去体悟。我记得刚出家的时候，我师父就拿一本出家人必备的书《华严经》的《净行品》，上面记载上化妆室要生起什么念头，下床、吃东西时要生起什么念头，那时候觉得：「怎么那么啰嗦？９为什么要这样呢？我慢慢体悟到，这样才能够活在当下。我们做事通常粗心大意，不习惯活在当下，而是活在脑袋，活在习气中。举个例子，当别人骂我们时，我们就会生气，但是当你心中没有「自尊心」的概念时，你的自尊心就不会受伤害。《坛经》有一个很重要的观念，我们现在的状态是「本来有一切物」，我们为了要保有那一切物，所以才会被伤害，可是你不明白，还拼着尘劳地去追求更多的东西，想搬进你的内在，我们没有办法体悟到「本来无一物」的状态。你没有这种状态，一定不会见性；你心中不是只有一物，而是有太多的东西。第三，〔般若〕〔智慧〕从「自性」生。你要生起智慧，最直接了当的方式就是要见性。【一切处所，一切时中，】这段话请你牢记在心中，假设你时时刻刻按照这句话，你的智慧自然会开启。有去道场的同学，每个月有没有很期待来上这天的课？其他二十九天你都在做什么？我们开始来谈这个问题。什么叫〔一切处〕，〔一切时〕？就是时空，你要打破时空的概念。很多的概念大家应该都听过，应该有这