，但你按照这样做，见性反而更快。善知识！心量广大，徧周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滯，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。【善知识！心量广大，徧周法界。】这是讲法身，法身没有时空的障碍。但是我们心量不大，展现不出去。为什么心量不大？因为你把注意力摆在五蕴，摆在身心，摆在我所就是我身边所有一切的概念，所以你被绑住了。首先你要察觉到你的注意力，不要一天到晚摆在这里。【用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，】［一切即一，一即一切。］出自《华严经》，《坛经》里面含纳了很多大乘经的思想，〔一切〕就是法界，〔即一〕，说「心」可以，说「性」也可以，在《坛经》里面「心」、「性」有时候是分开用，有时候是同一个意思，这里讲的是「本体」的意思。如果讲「心」的话，就可以套《华严经》的一句话：「应观法界性，一切唯心造」，既然是「一切唯心造」，就符合〔一即一切〕。〔一切即一〕这是归纳，〔一即一切〕这是演绎。西方的学问比较偏向於演绎法，东方的学问比较偏向於归纳法。我们中国人常常讲「万法归一」或「一窍通、窍窍通。」东方哲学思想的境界是很高的，为什么印度的佛法流传到中国，与中国文化一拍即合，而且它可以直接接续大乘呢？因为我们本来就有儒道的思想，这就是基础，偏向小乘的底，所以佛法一进来马上就接轨。如果你没有读过《杂阿含经》，但有儒道的思想，也可以接得上，你要从头去读更好。但每个人条件不一样，果报不一样，时间分配也不一样，还是好好地认清自己，以我现在的条件应该怎么修？你看清楚了当下你就能安身立命，好好做自己。【去来自由，心体无滯，即是般若。】智慧就是没有障碍。你心中常常犹豫不决，左右为难，不知进退，觉得有遗憾这都是你的障碍。你在遗憾什么？你不知道「何期自性，本自具足」吗？你觉得太慢学佛了吗？不会，慢慢学，只要有开始，永远不嫌迟。【善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用；】般若不是从外面来，从外面来的叫知识，叫经验，所以你不要会错意。既然从自性生，所以才叫真如自性。【一真一切真。】如果你的心已经见到真如本性，见性就成佛。你心中有佛，一切都是佛，不是只有你们是佛，连这个茶杯也是佛；但这是果地上的境界，事实上，我们现在没有这个能力，我们只是说说而已。你说要「礼敬诸佛」，但事实上你没有办法恭敬的对待任何一个人，因为你还没有见性，你的心不清净，你看到別人也就有问题。你是什么心，就呈现怎么样的世界，所以外面的世界就是你內心的投射。怎么修到〔一真一切真〕呢？举一个简单的例子，你真的懂念佛，念佛就是心中有佛；既然心中有佛，看到別人就是佛，就叫念佛，这比一般念佛层次高，这是最究竟的；当我念观世音菩萨，我看你是观世音菩萨，当我念阿弥陀佛，我看你是阿弥陀佛，这叫做真念佛。我们一般人只能够加紧做功课，念几句算几句，所以你生命的品质会被你自己搞砸。念就是始觉，佛就是本觉；以始觉来念本觉，以达到究竟觉，这个是理论。再讲简单一点的，念就是心念，佛就是觉悟，念佛就是「念念觉悟」。接著再看外面的世界，因为我心中有佛，心中才有眾生。「念念觉悟」跟智慧相应，「心中有眾生」跟慈悲相应，学佛在学智慧跟慈悲，这样子学佛，你就都具足了，妙不可言。一般人念佛你让他继续念，但是你要让他的观念更圆满，这样的念佛才不只是口头上的念，因为口头上的念你一定会中断。【心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称