六祖坛经讲记第21集善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦復如是。【善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；】真空生妙有。前面六祖大师说自性像虚空，这是譬喻，你不可以说自性就是虚空，自性是有觉知，而虚空没有觉知。但是我们这个世界就是因为有空，所以才能够含藏一切万物，才能容纳日月星辰、山河大地、泉源溪流、花草树木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、大海须弥山自性因为空，所以才能生一切法，不论是有情、无情都能生，六祖大师用这些来譬喻「自性的妙有」实在是太不可思议了。【世人性空，亦復如是。】为什么你的自性生不起智慧来？因为你不能与空相应，不是顽空就是断灭，这都没有办法真正开启你的般若。你以为念佛是为了往生极乐世界，其实你应该说「念佛是为了见性。」你在坐禪、修四念处，都是为了见性，这才是你真正的目的。透过所有的法门，都可以让我们见性，有这种概念，你才会尊重任何一个法门；你不可以讲哪一个法门会比较快，禪、净说易两者皆易，说难两者皆难。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。【善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。】前面说「自性本空」、「不要执著空」，再说一切万法都在人的自性当中，我们的「自性真空」无量无边，妙用无穷，因为〔大〕，所以〔能含万法〕，因为它能生一切，这是它的作用。【若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。】这是讲修行的方法。《坛经》里面常常喜欢用善与恶，这不是单纯讲善恶，而是用这两个字来代表所有相对的概念，你不能取一边，或捨一边，那是落两边，所以要不取不捨。为什么可以〔不取不捨〕？从外面的角度来讲，遇到一切的境界都是「诸法毕竟空寂」，有什么好取捨的？！看到自性本空，有什么好执著的？８一切法毕竟空」，就把所有的概念全部讲完了。六祖大师就是把重点摆在「悟」，你不悟，拼命地修，是很累的。但是要怎么悟？你要多思维，深入的思维，只要善用你的思维，小者可以马上解决你的痛苦，大者可以让你成佛。比如说等一下下课后，上了车，忽然觉得今天的课完全听不懂，便產生一种失落感，这时候就要去思维，失落感怎么生起的？所以「闻、思、修」的「思」是很重要的关键，很多人就掉入两边，喜欢上课、喜欢看书叫做「闻」，不然就是一个劲地修，没有透过「思」来整理「解」和「行」，两者没有办法串联起来，所以產生偏执。【善知识！迷人口说，智者心行。】口念般若、不识般若，遇到一切的境界就有娶有捨、有染著。［智者心行］真正明白道理的人能够不娶不捨、不染。【又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。】我们有迷惑的人只管静坐而不去思维，没办法开悟。能够在静坐中自我省思，才会有所体悟，就会超越〔空心静坐〕的境界。很多人以为〔空心静坐〕是对的，这跟每个人学佛的因缘有关係，如果你生长在一个宗教思想不太正確的家庭，你要改就很困难；或者出社会接触一个宗教，要去接受第二个宗教就很困难，你跳不出来。你学佛法学很久没有办法度人，是因为你不了解人性，每个人都有苦，从苦的角度跟他谈，学习如何帮助別人，让他帮助自己离苦得乐，整套的理论和方法学起来，你马上可以去救很多人。学这个跟见性没有关係