个名词是同一个意思，这颗心才叫不生不灭的心，你用它来修行，才有机会见性。首先你要真懂什么叫真心和妄心，接着赶快找回你的真心，用真心来修，见性指日可待，成佛水到渠成。最难的是要先稳住真心，佛法讲常住真心，就是不生不灭的心。这些理论你没有厘清，要契入佛法是很困难的。【不论禅定解脱。】〔禅定解脱〕是渐修的意思，这是大部分人的心态，他认为他没有办法顿悟，必须要经历很多阶段，就像上楼梯一样，在佛学中就叫次第，所以要「勤修戒定慧」，从事相上讲这样是没有错，那「定」中有没有「慧」？「慧」中有没有「定」？有智慧的人有没有「戒」？它是不能拆开的，但是你的脑袋却要把它拆开。或许你以为我现在什么都不用做，只要把心定下来就好了，这样做也没有错，那是渐修，心定下来之后，解脱就是开启智慧的意思。但六祖不是这样教，他教的是般若，就是要让你直接开启智慧，你要去圆修福慧。过去有很多人去参加我的禅修课程，有人说我没有教怎么坐，问我是单盘、双盘还是散盘好，我说不盘比较好。你没有教这些，他认为来你这边学不到东西。禅修怎么是泡茶，要不就是出坡，要不就开讲！他不明白禅是要明白你的心，那是真正的禅修。我们学《坛经》并不要你像《坛经》那样修，因为你不一定有这种能力，你做不到就会产生挫折感。那为什么我在北部中部南部都开《六祖坛经》的课？因为它可以先引导你树立正知、正见，但你可以按照你得力的、受益的、熟悉的法门继续修。如果你懂了，能够按照它的方式修也很好。六祖大师讲的东西已经够清楚了，只是后面的人不清楚，六祖大师后面的禅师不一定按照他的方式教人，所以产生参话头等等方法。如果你明白了你内在有善知识，你应该从今天开始，自己去探讨这个问题：如何自心观照自性？只要你不断不断从来没有离开这个问题，你就会越来越接近答案，日久行深，你有一天必然见性。比如你深信你的钥匙掉在教室里面，你只要一直找一定找得到；最难的是你不确定，那你才慌。一样的道理，你只要确定目标，就一定没有错。为什么〔不论禅定解脱〕？禅定解脱是还没有见性的人，一般修行的过程，也就是修行的八万四千法门。你们现在到任何道场去，假设这个道场在教止观，他教你一步步修，从观呼吸开始修，四念处，念佛等，都是一步步来。但是五祖不是这样教六祖，他教的法门最轻松，但是你找不到它的门路。有时候我们当老师的讲得太简单，学生说你讲得太快了，详细跟你讲，又嫌啰嗦。你这个名词用错了，简单不是简单，啰嗦不是啰嗦，因为你听不懂，我才详加解释，如果你听懂的话，我跟你讲一句话就讲完了：「知幻即离」。因为跟你讲见性你听不懂，我才慢慢教你，你们回去后，要看对象才能跟他们分享这个见性的概念。比如说你家的兄弟可能面对工作事业的问题，你家的姐妹可能面对婚姻或亲子的问题，你父母可能遇到身体健康或儿女的问题，你的邻居可能面对种种的经济问题，你要针对这些问题去解决，而不是跟他们讲「见性」的概念。有些人谈佛法谈得头头是道，谈生活中的事情一窍不通。我过去上课一定先教《论语》，再教《道德经》，最后才教佛经。如果分层次，《论语》是初阶，《道德经》是进阶，佛经是高阶。《论语》讲做人做事，但谈欲望的部分是很少的；《道德经》的重点是谈欲望会带给你痛苦，从个人到国家，都是由它在作祟，故人应止息攀缘的私欲，才会天下太平。有觉性的人如果体悟到《道德经》的内涵，欲望就渐渐地减少。《阿含经》也谈欲望，它说你身上有五条毒蛇：「财色名食睡，地狱五条根。」坦白讲，你有没有能力见性，要从欲望开始谈，为什么需要看《阿含经》？因为你现在还停留在欲望的陷阱，谈什么明心见性！差太远了，了不可得。你来听《坛经》，要知道你自己和身边的人的程度