六祖坛经讲记第15集良久，谓明曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。【良久，谓明曰：不思善，不思恶，】〔良久〕过了很久，六祖等惠明静下心来，「屏息诸缘，勿生一念」之后，才为他说法。〔不思善，不思恶。〕不可以解释为不执着善也不执着恶，如果不执着善恶，不就变成是非不分了吗？如果你跟你儿子这么说，他打你一巴掌，你骂他，他就问你：「打一巴掌是善还是恶？」你说「恶。」他就问你：「你不是说不思善不思恶吗？」你就不知道该怎么回答了。所以不要以为「不执着」后面加上什么都可以用。这句话原则上是针对本性来讲的，是谈「心」，不是谈「事」，事情一定要「诸恶莫作，众善奉行」，要「断恶行善，但亦不可执着此善」。看经典时千万要注意讲的是事还是理，是有还是无，是性还是体。很多人看不懂这句话，或是觉得疑惑，是因为不懂真正的意思。所以有的人看佛经，说经上有时说有，有时说没有，有时说有来去，有时说无来无去，怎么看都看不懂。佛教跟其他宗教的不同在哪里？佛教是在阐扬真理，从真理下手，其他宗教是从叫人家行善下手。你真的是越内行，对佛法越赞叹，这不是老王卖瓜自卖自夸。这句话讲的就是你的心性，心性本质上是没有善恶分别对待的，所以你不要从心性当中再产生善恶的概念。【正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。】〔正与么时〕就在你不思善、不思恶的那个当下。〔上座〕对僧人的尊称。〔本来面目〕即自己的自性。你一定要相信你随时会开悟，你来上课不要抱着只是来听课的心态，这不是求法的正确态度，听课只是闻，你是来见性的，你是要开悟的，你只要打破疑惑，就彻底明白了。我希望你自己的觉性能够生起来，今天不是你听到什么，而是你自己的疑惑到底除掉了多少！你今天来也不是为了要得到什么，你不需要得到什么，你的佛性本来就具足一切，只是因为你的妄想、执着障碍你的佛性，你是来拨云见日的，有一天障碍你的云雾散开了，你就看到光明了。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。【复问云：上来密语密意外，还更有密意否？】从释迦牟尼佛一直传承到现在，讲远一点就是十方三世佛，佛的心法由祖师一代传一代，除了见性之外，还有其他的不宣之秘吗？【能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。】以前你不了解，就觉得它很奥秘，现在了解了，就觉得它很寻常；你若用心观照自己的自性，密意就在你心中。什么叫用心观照自己的自性？心跟性本来是一，不是二，只不过心是用，性是体，你要产生「用」来观照那个「体」，到底是谁在看谁？从事相的角度是自己在看自己，从本质的角度是没有一个能看，也没有一个所看，能所双亡，所以谁在说《金刚经》？说者无说；谁在听《金刚经》？听者无听；这就是般若。你如果不了解这个模式，佛经你怎么看都看不懂。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。【明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，】修行这个东西完全是自悟，是自修自证，自成佛道。那念佛算不算？算。假如你没有自力，他力怎么来？阿弥陀佛就像在湖边散步的人，你不小心掉入湖中，希望他救你，但你的手也要伸出来；手伸出来叫自力，他来拉你叫他力。你学任何法门不能够依赖别人，一切要靠自力。佛法跟基督教的教义不一样，因为他们遇到困难把一切交给主，信赖主，让祂来救。你以为凡事都可以依赖阿弥陀佛，这就跟基督教没有什么两样。我不是说念佛不好，但你们要悟啊，要明白念佛是为了什么。比如说我最近在闭关，之前每天的供杯都是学生在洗，现在是我自己