六祖坛经（第三十五集）1981年中广电台档名：9-4-35【有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本。则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。师曰。这沙弥争合取次语。以拄杖打三下。】神会幼年时候就学道，他十三岁从玉泉寺到曹溪来参礼。玉泉是神秀道场，可见他以往是亲近神秀大师。这个童子非常聪明。六祖问他：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」这些话都是禅宗机锋语。六祖对于来参学的人都相当尊重，连这位小沙弥也不例外，称他作「知识」。「善知识！你从老远很辛苦到我这里来，你还能见得本来面目否？」这个意思是说，根本若是明白，枝叶自然茂盛。「本」就是本有灵明觉知的本性。六祖说：「如果你有本，就应当认识主人」。「主人」就是自己的真性，所谓「父母未生前本来面目」，这才是自己的主人公。六祖叫他试说说看。神会说：「我以无住为本，见就是主。」这些话，实在说并不是神会的见地，他并没有证得，而是随随便便说的，他在秀大师会下听得多，这些话他很会讲。六祖说：「这个沙弥，怎么可以这样随随便便说话？」意思就是，神会说话太草率了，取别人的言语来答复祖师所提的问话。于是，祖师就拿拄杖打他三下，责备他说话不应该取别人的见解做为自己的见解，所说的是「口头禅」，不是自己的见地。【会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师云。吾打汝是痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔戏论。神会礼拜悔谢。】神会问六祖：「和尚坐禅，你还见不见？」祖师反过来问他：「我打你痛不痛？」神会对曰：「亦痛亦不痛。」这都是禅宗里学的油腔滑调。六祖说：「我亦见亦不见。」神会问：「如何是亦见亦不见？」底下这些话很重要，诸位要特别留意。六祖说：「吾之所见，是常见自己心中的过失，常见自己的过错；我不见，是不见他人是非好恶」。这叫亦见亦不见，这是学道人真正的本份事情。六祖反过来问他：「你说亦痛亦不痛，这话怎么讲法？打你若不痛的话，你与木头石块有什么两样？打你，你还痛，你是凡夫，你就会起瞋恚心。见不见是二边，痛不痛是生灭法。你自性没有觉悟，你敢在我面前戏论、开玩笑９这个责备很重，神会于是礼拜忏悔，知道自己错了，完全是一副油腔滑调、聪明伶俐的口头禅。实在讲，神会是年纪太轻了，但是从这段文中也能看出，他确实是个聪明伶俐、非常可爱的小沙弥，难怪祖师对他相当器重。【师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路；汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。神会再礼百馀拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。】六祖说：「你若是心迷不见性，就应当问善知识，求一条开悟的道路，这叫参学。你要是心悟了的话，悟了当然就是明心见性，见性之后就要认真依照见性的方法修行。你现在自己迷惑颠倒，不见自心，你到我这里来，还反问我见与不见。我见性，我自己晓得，岂能代你见性？岂能代你破除迷障？你若是自己明心见性，你也代不了我９这桩事情，正所谓「父子上山，各自努力」，哪一个人也帮不上哪一个人的忙，哪一个也代替不了哪一个。六祖说：「你如何不自知自见？」这就是教导他方法。明心见性，这是要自己觉悟，自己去见性，不要去问别人见与不见。问别人见与不见，与自己确实是不相干。这一番开示，对我们非常有用处。因为我们见到一位善