」这是说色与声，香味触法都省略。虽然是说两句，当然统统都包括了，因为前面有一句「五蕴法」，后面只说两句作代表。第五首偈：『平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。』这是说明圣哲的见解，晓得五蕴与我以及色像音声，这是包括一切万法，都是平等一如，《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切有为法就是五蕴法，也就是百法。你作如是观，才能见一切法的真实相，也就是平等相，也就是万法皆如之相，这样当然就不会再生起凡情圣智的见解。心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。这个时候，本源清净心，常自圆满，光明遍照，就是圆明常寂照的境界现前。「不作涅槃解」，对于大涅槃无取无舍。佛说涅槃是为对治众生生死病根，生死既离，如果还存一个涅槃的见解，又错了。「二边三际断」，两边不立，「三际」是说过去、现在、未来。到这个境界，时间与空间是一，正是所谓一真法界，在净土是常寂光净土。第六首偈：『常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。』这首偈是讲证得大涅槃之后的德用自在。在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，六根接触六尘境界，见闻觉知的作用一切明了，「而不起用想」，这就与我们凡夫不一样。觉悟的人，他不起用想，天天用它；我们迷的人，虽然天天用它，就起了用想。「用想」就是无明，《楞严经》云：「知见立知，是无明本」。「分别一切法，不起分别想」。悟的人，心于一切境界不起一念；不起一念，他在日常生活中，对于万法还有没有分别？若无分别即是白痴，他有分别，虽有分别不起分别想，这就是与凡夫不同之处。凡夫分别是用第六意识，第六意识起作用，他有分别想。所以，佛在大经教导我们，尤其是交光大师在《楞严正脉》教导我们「舍识用根」，用见性见一切色法，用闻性闻一切音声。见性见一切色法，就是分别一切法不起分别想，这就是见性起作用。分别一切法，不起分别想，我们耳根闻音声，这是闻性起作用。诸位懂得这两句，六根接触六尘境界你能这样用，这就是《楞严经》的宗旨，也就是交光大师特别提出来的「舍识用根」；凡夫与佛的差别就在此地。第七首偈：『劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。』这首偈是说明，这个世间纵然遭遇到大劫难，与证得寂灭之人不相干。佛在《仁王经护国品》说明，这个世界有成住坏空，有大三灾的劫难，经云：「劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰颺。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常。」这就是讲成住坏空的大劫。这样的事情，在今天科学家都为我们证实。我们用天文望远镜观察太空的星球，星球就是世界，每天会发现有新星出现，每天也有许多星球毁灭，这就是世界的成住坏空。「风鼓山相击」，说明这个世界坏的形状。「风」是毗岚大风，「山」是指须弥大山；灾风鼓动，须弥崩倒。我们以天文望远镜的观察，一个星球的爆炸必然有大风、大火，佛法讲的大三灾，水灾、风灾、火灾都达到了极处。这个现象从科学里得到证实，我们确实相信这些事情会发生。佛经讲的小三灾：刀兵劫、瘟疫、饥馑，使我们想到第三次世界大战（核子战争）。如果核子战争爆发，辐射尘所落的地方就造成原子病，这就是佛法讲的瘟疫。同时，这个地区草木不生，这些动物必然要受饥饿之苦。佛经讲的大三灾、小三灾，现代科学都已经证明，而且这个劫难距离我们愈来愈近，这是我们应当要警惕的。在现在这个时候，我们最要紧的就是要真正证得「真常寂灭乐」；这是如来所得之法，真实常住，所以叫真常。《楞严经》云：「独妙真常」。《起信捷要》云：「究竟乐有二义，一者、无上菩提觉法乐，二者、无上涅槃寂灭乐。」《涅槃经》云：「生灭灭已，寂灭为乐。」佛说，纵然是大三