六祖坛经（第二十七集）1981年中广电台档名：9-4-27【僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲问何事。曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室请问。如何是智常本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。返观自性了无一物可见。是名正见。了无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉观圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。】智常禅师，少年出家却很有志气，从小就以明心见性为志愿。有一天他来参礼六祖，六祖问他：「你从哪里来？到我这里来想求些什么？」他说：「学人最近曾经到过洪州白峰山见过大通和尚，承蒙大通和尚指示见性成佛的义趣。虽然和尚这样指示，心里总不免还有一些疑惑，所以我老远来到曹溪，求和尚慈悲指示。」六祖问他：「大通和尚为你说些什么？你讲给我听。」智常说：「我到那个地方，大概有三个多月都没有承蒙大通和尚的开导。因为我求法心切，有一天晚上，就独自一人到方丈室见和尚，请问如何是智常本心本性？」大通和尚说：「你见到虚空吗？」智常说：「我见到。」大通和尚说：「你见虚空，有没有相貌？」智常说：「虚空无形，哪有相貌？」大通和尚说：「你的本性就像虚空一样，只要你返观自性了无一物可见，这就叫正见；了无一物可知，这就叫真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。」智常说：「大通和尚这番话，我听了以后，依然是不明了，求祖师开示。」【师曰。彼师所说。犹存知见。故令汝未了。吾今示汝一偈。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。】六祖说：「大通和尚对你所讲的这些话，里面还存着有知见，所以你不能开悟。我现在再指一条路给你。」于是，大师说了一首偈：「不见一法存无见」，诸位要特别留意「存」字，不见一法是对的，你存一个「无见」就是毛玻为什么？无见还是一法。「大似浮云遮日面」，心里有个「无见」，就是一片浮云，把自己的真如本性遮盖住，所以你不能悟入。「不知一法守空知，还如太虚生闪电」，这是承上文「无一物可知」而说。但是，不可以执守空知，若执守这个空知，岂不像木石一样吗？你为空知所障，像太虚空生闪电一样。「太虚空」比作真如本性，「闪电」便是障碍，若你不守空知，太虚空就不生闪电。「此之知见瞥然兴」，这个知见忽然生了。「错认何曾解方便」，以无知无见为是，而失去见性的快捷方式，这就是错认，这就是不曾解得方便法门。「汝当一念自知非，自己灵光常显现」，这桩事是要自知其非，自知见与知统统都要离开。《般若经》云：「般若无知，无所不知。」《楞严经》云：「知见立知，是无明本。」我们必须要把「知」与「无知」两头坐断，这个时候心性才真正的清净光明，灵光独耀。禅家所谓迥脱根尘，灵光独耀，心性无染，本自圆成。所以，只要我们摆脱一切妄缘，就是如如佛。【常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。】智常听六祖这段开示后，豁然大悟！于是，说了一首偈：『无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷？』这四句偈的大意，是说他自己以前的过失，确实是无端生起的知见。学佛之人最怕的就是着相，菩提是觉，着相是迷，哪有着相求觉的