慧。寂照一如、寂照平等、寂照不二，这才是禅宗顿教所讲求的。六祖说：「心口俱善，内外一种，这就是定慧平等」。这一句是教导我们如何学定慧等学；换句话说，定慧等学的最初方便是心口俱善。内心和我们的外表要一致，不能口里说的是一桩，心里想的是另一桩，那就不是禅定。心里想的、口里说的、身体所行的，完全是一样，这就叫定慧等学。这桩事情是要我们自己去悟，自己去修，如果有争执，就是迷惑颠倒。稍有一点争执的心，这就是胜负的烦恼没有断，必然增长四相的执着，即我相、人相、众生相、寿者相的执着。宗旨大意是如此。第三段：是讲一行三昧。「一行三昧」是定慧一体的修行要领，在中国南传禅宗里非常重要，特别重视「一行」。行就是修行，修什么？修一，就是心、口、身行要一，这就叫三昧。六祖说：「于一切处所，行住坐卧常行一直心者，就叫做一行三昧。」六祖引经来证明他所说是有根据的，《净名经》云：「直心是道场，直心是净土。」这是修行最重要的一个纲领，若不能把握这个纲领，我们的修学是很难成就的。尤其对于「一行」，必须要有正确、清晰的了解，而后才有下手之处。一般所犯的过失，所犯的错误，大师告诉我们，是迷着法相。对于法相认识不清楚，同时又执着，误会了，以为是只要坐在那里不动，盘腿面壁，心中不起念头，这就叫做一行三昧。这是将一行三昧错解了，这种见解，实在说等于无情的众生。一块石头，它摆在那个地方几百年、几千年，它在那里不动，它也不打妄想；换句话说，这块石头就入了禅定？我们要想学佛、修禅定，修到最后就变成一块石头？所以，这种观念是错误的，是误解一行三昧，这是障道的因缘。还有一种，譬如神秀大师他们所传的，静坐看心、观静，认为心要是不动不起，这就是禅定。这种观念、这种修行法，在佛教里相当普遍。六祖告诉我们，若我们对于这个方法执迷，到最后不但不能成就禅定，还免不了着魔。这样辗转的相教，当然是错误的；这个错误就大了，不但是自己不能成就，而且误了一些好心学佛之人，岂不是非常可惜！如何正确修行「一行三昧」？六祖说：「但行直心。」直心就是诚心。无论在什么场所，无论在什么境界，总要保持着心地的真诚，同时要空寂，不着一法，心境俱空。道应当要流通，佛祖为我们说「应用无碍」，如《华严经》所显示，不但理事无碍，而且事事无碍，这是正确的。六祖又告诉我们：「定慧名是有二，体是一个。」一个就不能住，就不能执着。心如果住法，无论什么法，只要你有执着，只要你心有所住，这就是自己缠缚了自己。《金刚经》云：「应无所住，而生其心」、「应生无所住心」，这都是世尊教诫菩萨的名言。迷人渐渐能契入这个修行方法；觉悟的人，他就顿修，速度就来得快。只要识心达本，知道一切法原无差别，所谓圣凡平等、性相不二。第四段：禅宗自从世尊传于迦叶后，祖祖相传本来的正教，我们一定要记注要理解、要依教修行。六祖提出三条大纲：「无念为宗，无相为体，无住为本。」这是大乘佛法三大纲领。能把握纲领，依照这个纲领去修学，决定不会错误。不但参禅如此，纵然是研教、念佛、持戒、修密也不离这三大纲领。离开这三大纲领，就不是佛法。第一纲领是「无念为宗」。何谓「无念为宗」？六祖说：「于念离念。」这句话不太好懂。我们通常讲「离念」，离念一定是无念，无念就没有念了。「无念」没有念，不是禅宗讲的无念，禅宗讲的是「念而无念」。可见，他是有念，有念而不执着，知道念的体相，这是离念。在相上讲，他见闻觉知，六根照见六尘所起的作用，不染六尘境界，也不会因六尘境界而生起妄心。这个妄心，是唯识讲的「心法」与「心所法」。说得再粗显一点，就是不起心；八心王与五十一心所都不相应，这就是不在境界中生心。「无」，是无任何的事