的入灭，自知时至。他说：「汝去三年，吾方逝世。」五祖传法付衣之后，又过了四年，上元二年他老人家去世，世寿七十四岁。古今修道之人，临终自知时至不胜枚举，此乃常事，并无奇特。其实，前面五祖指点惠能「逢怀则止，遇会则藏」，已经显示他预知未来之事。【能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性情粗糙。极意参寻。为众人先。趁及于能。能掷下衣钵于石上。云。此衣表信。可力争耶。能隐于草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。能遂出坐盘石上。惠明作礼。云。望行者为我说法。能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。良久谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟。】惠能辞别五祖，放开脚步往南行，走了两个多月，到了大庾岭。再说五祖回到东禅寺之后，好多天都没有上堂说法。大众心中都疑惑，问五祖说：「和尚少病少恼吗？是不是身体不舒服？」五祖说：「病倒是没有，衣法却已经到南方去。」大众问：「是什么人传授去的？」五祖说：「能者得之。」大众这才知道惠能得衣法已经走了。于是众中有数百人分道追逐，企图夺回衣钵。其中有一位出家人，俗姓陈，名字叫惠明，在家的时候曾经当过四品将军，性情粗鲁，积极的参加追寻，走在别人的前面。惠能大师被他追上，于是惠能将衣钵扔在石头上，说：「这衣钵只是表信之物，祖祖承传，岂可用暴力争得９惠能于是躲藏在茅草丛中。惠明赶到之后，看见衣钵在石头上，就上来提取，但是他却拿不动，于是他就叫着说：「行者！行者！我是为求法而来，不是为争夺衣钵而来的，请你出来吧９于是惠能从茅草中走出来，盘坐在石头上。惠明先行礼，然后说：「希望行者为我说法。」惠能说：「你既然是为求法而来，可以屏息诸缘，放下一切，勿生一念，我为你说。」这样静默许久，六祖告诉惠明：「不思善，不思恶，正在此时，哪个是惠明上座本来面目？」惠明言下大悟。惠明本来是为夺回衣钵而来，他虽然在黄梅多日，并未悟明心地，这才兴奋的参加大众追逐惠能夺回衣钵的任务。果然被他追到，却提不动衣钵，反激发其过去的善根，真诚下学求法，终于在言下大悟。这是他的善缘成熟，也是了不起的成就。试问：他是怎么悟入的？原来是在他真正放下万缘，止息念虑，良久时，被六祖一句话点醒了无始迷梦，大彻大悟。其实，六祖所用之法并无奇特，五祖又何尝不是这样天天提醒大众？就是我们学佛，也常听到老和尚、善友们，挂在口头上的「放下万缘，提起正念」。问题是在我们自己把它当作口头禅，从来没有认真体会过，何况奉行？我们曾几何时放下过境缘，放下过妄念？这就是不能悟入、不能言下大悟的原因。惠明为我们做示范、做榜样。他在黄梅时日，由于未能放下，所以不悟。今日于此处发真实心，依六祖教，果然亲见自家不思善、不思恶、离开一切善恶境缘后的空寂灵知之心，原来就是自己本来面目。本来面目就是真正、真实的自我，是永恒存在、不生不灭的真我。此处六祖对惠明的指授，只是在教他直接证取无住六尘缘影的真心，这就是见自本性，顿教顿悟，直指人心，见性成佛。往昔达摩祖师初居少林寺九年，为二祖说：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」慧海禅师说：「万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。」于人无争，于世无求，六根对境永无妄想起动，就是无念。黄檗禅师说：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。」《修心诀》云：「诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之