，但并不是一味消极的否定，恰是积极的肯定，才有成佛成人的可能。修行的原理即是运用自性中觉性的力量唤醒人性中的善，开掘善的广度和深度，对治恶，升华人格，体认宇宙真相，让生命从束缚和捆绑中解脱出来，最终自由自在。针对当前人际的信任危机，以及盲目自信，禅宗六祖惠能的思想有殊胜的现实意义。

    诸佛菩萨说法总是观机逗教随类应化，六祖惠能也特别强调针对根器而说法，尊重每个个体独特的差异，并将经典的智慧落实到人，且认为经典的意义在于联系自身落实到自身：

    一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？

    二：对皈依的认识：皈依自性三宝。

    自性三宝由六祖惠能提出，皈依三宝是学佛的入门，也是佛教徒贯穿于一切时一切处的最基本的学修，皈依的对象有外在三宝：外在的佛、法、僧三宝；也有自性三宝佛：觉也；法：正也；僧：净也。剔除覆盖于自心上的杂染与污秽，找出自性中清明无碍的觉性，皈依觉、正、净，落实到生活中，即是自心皈依自性。六祖惠能特别强调日常生活中对善恶的识别、对善的践行和对恶的自治：

    佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊

    自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

    于串习深厚烦恼深重的众生来说，迷失的时候多，找不着北照不见自己的时候多，觉悟的时候少，六祖惠能所倡导的自心皈依自性，使人在妄念迁流被烦恼所转的时候，猛然醒悟当下的心，去认识自我，剔除杂染，回归清净的觉性；基于对自我的充分认识，明了皈依的对象是什么？皈依的主体是什么？在《六祖法宝坛经》里，主客不仅没有分离，而且充分合一，净其杂染，明珠即显，在实际生活中皈依觉正净，远离邪迷邪见及尘劳爱欲等诸杂染，此即皈依处。

    基于对自性中智慧和德能的肯定，六祖强调自治，不假外力，从自己下手，栽培自己，锻造自己，做好自己，远离嫉妒谄曲人我贡高诳妄轻慢邪见等一切时中的不善，方可称为真正的皈依。对照六祖所倡导的皈依，已经远远不止儒家所谓的每日三省吾身，而是时时刻刻自省自觉，也迥别于基督教的神学思想，充分开掘自信与自力，做自己的主，不假外在的上帝。

    三：智慧从自性而生。

    在六祖惠能这里，自性的般若智慧，不仅本自具足，而且广大无边，犹如虚空。般若智慧没有一物在其中，不可描摹，也无一法可得，这种真空却并不空！而是赫然存在！且能真实体认以及广泛应用！般若智从自性而来，不从外来，通过修行而改造人生，六祖将佛法回归到对自身的认识和信任及自性智慧的开掘和应用上，且拓展了视野和心胸，免于迷信和狭隘的偏执：

    菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，