习禅应该把心安住空境中，百无所思，六祖指出了这是邪见。〈〈坛经〉〉中六祖又对学人智常开示说："不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自已灵光常显现"（见《机缘品》）。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。

    三、明心见性、成就般若

    般若经典，总称为《摩阿般若波罗密多经》，是佛教经典中，份量最大的一部典藉。般若经典的主题是成就般若，众生依般若打破无明、执著、烦恼、生死，从而到达涅盘的彼岸。同样，〈〈坛经〉〉也重视般若性的开发。在〈〈坛经〉〉中有般若品。此品以解释"摩诃般若波罗密多"为开头，而展开说法。般若在那里。〈〈坛经〉〉一开头就告诉我们："菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛"（见《行由品》）。菩提自性，显然就是般若的不同名称。菩提在那里，在众生的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说："世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看"（见《行由品》）。自性是般若之性，五祖传衣钵，让弟子们作偈表达自己的修证功夫，看谁成就了自心般若之性。

    般若之性在众生的心中，不从外求，成就般若性自然是明心见性的功夫。五祖看了神秀在走廊的题诗时，对神秀开示说："无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实"（见《行由品》）。无上菩提要在明心见性中求得。六祖听五祖讲《金刚经》大彻大悟后也说："何期自性，本来清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。"五祖知（惠能）悟本性谓惠能曰：不识自心，学法无益，若识自心，见自本性，即名天人师佛（见《行由品》）。在众生的自心中有般若之性，此自性是众生本来具足，清净，不生不灭。众生假如能证悟到，便成佛了。

    众生为什么不识般若性呢？只因为迷。《坛经》中说："善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识开导见性"（见《般若品》）。众生因为迷，自心中的般若性不得显现，这要有善知识的开导。所以在禅宗的修行中，很重视参方行脚，寻师访道。因为众生具足般若性，所以佛与众生的差别，也只在迷悟之间。《坛经》说："前念迷即是众生，后念悟即是佛"（见《般若品》）。又说："不悟佛即众生，一念悟众生即佛"（见《般若品》）。佛与众生，在一般人心中是天地悬隔，而在这里却变得相近了。

    如何在自心中认识般若之性呢？《坛经》说："何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷"（见《般若品》）。般若是智慧。智慧与愚痴，犹如光明与黑暗，有光明就没有黑暗。同样有智慧就没有愚痴；而愚痴生起的时候，智慧必然是逃得无影无踪了。

    《坛经》中又说："善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明应用。便知一即一切，一切即一，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入"（见《般若品》）。心量广大的心，虽然不离我们现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是心远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，这才是般若性所显现的功用。

    众生的自心中具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在给僧智通开示《楞伽经》要义时说："自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，登然超佛地。吾今为汝说