暮色金黄”、“月亮宝石”，像昌耀诗歌中经常出现的“烈风。高标。血晕”、“血色黄昏”一样，是一种悲苍境界。仅仅设想黄昏中那群在河源狂饮者灰黑色的剪影，那种全诗中彻入骨髓的孤独感与宿命的悲剧感就仍然是难以消除。达到“目的”却仍然有一种悲怆感——这种含混表达了诗人的现代感：诗里的“旅行者”虽然是一个理想主义者，然而经过多少年的苦难，对世界的荒谬他又有一种清醒的现代意识，贯穿着他的想象中的行旅的，不是一种古典式有终点的追求，而是一种无终点的不懈的行走，犹如浮士德，永远不能达到让他感觉尽善尽美、可以不再前行的境界。所以诗歌的最后两句暗含了一个漂游的“鱼”的意象：酒瓶的碎片如同鱼的鳞甲，而整个内陆宛如鱼在水中一样漂浮起来……这不是一种停滞下来的静止，而是仍然充满了悲怆的生生不息的动感。

    昌耀的这首诗，每一段都可以说写的是西部特有的真实的景象，但同时却又带有浓厚的象征色彩，整体上又贯穿了一个“朝圣”的神话结构--只是在这里，“朝圣”的主题已经暗转为带着现代精神的“在路上”的主题。这种漫漫长行的目的是什么？作为象征的“河源”，具有多义性，它可以是一种日渐稀薄的理想主义精神的的象征，也可以是民族文化的源头的象征，也可以是生命的本源、信仰的本源的象征，生命的极高的境界的象征……等等。在这一点上，它显示出整体意蕴的多义性，但这种多义仍然有一种相对稳定的能让我们把握住的整体意绪，吸引我们的，是诗中那种河源的高原的境界、“谁与我共享暮色的金黄然后一起隐入月亮宝石”的高洁而彻骨的孤独，那种面对命运的挑战义无反顾地前行的悲剧精神。

    注释：

    1 参阅陈思和《中国新文学发展中的两种启蒙传统》，收入《陈思和自选集》，广西师范大学出版社1997年，第31-55 页。

    2 刘绍棠关于乡土文学提出过五条原则，即：坚持文学的党性原则和社会主义性质；坚持革命现实主义的创作方法；继承和发展中国文学的民族风格；保持和发扬强烈的中国气派和浓郁的地方特色；描写农村的风土人情和农民的历史和时代命运。参见刘绍棠《我与乡土文学》，春风文艺出版社1984年版，第95页。

    3 参阅刘绍棠《〈乡土〉序》，《乡土》，刘绍棠主编，人民文学出版社1984年版。

    4 引自汪曾祺《〈市井小说选〉序》，《市井小说选》，杨德华编，作家出版社1988年版。

    5 《受戒》，初发于《北京文学》1980年10月号，本教材依据《汪曾祺全集》第1 卷，北京师范大学出版社1998年版。

    6 引自汪曾祺《自报家门》，收入《汪曾祺全集》第4 卷，北京师范大学出版社1998年版，第281 页。

    7 同上书，第290-291 页。

    8 同上书，第292 页。

    9 初刊于1984年第1 期。本教材依据《邓友梅小说选》，四川文艺出版社1987年版。

    10引自邓友梅《〈寻访画儿韩〉篇外缀语》，见《小说选汞》1982年第2 期。

    11，初刊于《解放军文艺》1984年8 月号。

    12《诗的礼赞》收入《命运之书--昌耀四十年诗作精品》，青海人民出版社1994年版，第300 页。

    13同上书，第297 －298 页。

    14引自李万庆《“内陆高迥--论昌耀诗歌的悲剧精神”》，载《当代作家评论》1991年第1 期。

    15《内陆高迥》写于1988年12月12日，本教材依据《命运之书--昌耀四十年诗作精品》，青海人民出版社1994年版