。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

    世尊！我们现在乐以一个譬喻，以表明此义。「譬若有人」，二乘人自喻。幼稚者，喻善根微弱者，因不能承受大乘法而舍父远去。「父」，譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这麽悠久的时期，释迦牟尼佛乃教化众生成无上道，对一切众生有如慈父。但是当佛陀的应身入于涅盘後，众生即退大心，故名为舍父。无明自覆名「逃」。趣向生死名「逝」。

    「久住他国」：即指三界（欲界、色界、无色界）及五欲——财、色、名、食、睡。此意谓众生深染尘劳五欲，不知反迷归觉。天道为十。人道为二十。五十年则喻作五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗不另立一道，因为在五道中，皆有阿修罗。三界众生背觉合尘，不知寻求解脱之法门。

    年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

    年既长大者，譬喻大乘种子犹存，但因舍大法而习小乘，退大乘既久，福德渐渐消失，故谓之贫苦。「加复穷困」：即八苦——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。三界众生，具受八苦，不得出离，故言「穷」。八苦围绕，犹如火烧，故「困」也。

    「驰骋四方」：即偏于身受心法。「以求衣食」：不偏左右，于中求正道食及求正道衣。「渐渐游行，遇向本国」：即非本意，不期而会谓之「遇」。外道厌苦求道，修诸苦行，虽为不当，亦得为可以教化之因缘。一如佛初成道时，诸外道等皆先得度化，亦即此意。

    其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

    「其父先来求子不得」：此喻佛以大乘法教化众生，但众生舍之而远逃他国。佛求「子」不会，故云求子不得。但不能为一子而废家业，换言之，佛不以一处无「子」而就不教化其他众生，故云中止一城。「中」，即于实报土与方便土之间。佛当初「土」于有余涅盘化城，即止于权理，不再速说法要，而欲入涅盘。但因「其家大富」，法财无量（措三藏十二部等法宝），欲後人继承如来家业，故不入灭。此权理便是实相，故名「其家」。具足万德，故为大富。

    金银等七宝，与「如意宝珠」大同小异，只要得一则已如同得到众宝。此表小乘三十七道品、四圣谛、十二因缘及大乘六度万行等法宝。

    「其诸仓库」：盛米之处为仓，收藏宝物之处是库，此解为无量法宝之所在。「多有僮仆，臣佐吏民」：譬喻佛之善巧方便法。

    「象」，譬喻一心三观，圆教大乘法。此三观一时同在，非离一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩萨所修之圆教法门，是顿悟而非渐修。

    「马」，代表次第修行渐入大乘的三观——（一）观空。（二）观假。（三）观中。此为遵别教大乘。

    「牛」，譬喻即空、析空二观，是运通教等大乘法。

    「羊」，譬喻析法自行观，由声闻乘修可入大乘。在有佛出世时，缘觉与声闻成一体，故于此未提缘觉。「无数」，即无数量之小乘众生。

    「出入息利」：「出」是指心生万法，「入」即万法归心。「息利」，教化众生得大乘法而自身得利益。一如银行之利息，若多一个众生得度，即多获一分利。由此「乃遍他国」，遍布三界。

    「商估贾客，亦甚众多」：表大、小乘果位者甚众多。意谓诸菩萨入三界，以求法利，教化众生。或此土菩萨往他方听法，或他方大士来此土闻经。或为契机而应化为声闻，谓之应化二身。譬如商贾将实法遍入三界，教化利益众生，事毕而归法身，即入灭，故云亦甚