知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

    今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法，乃诸法戏论之粪，故现欲去除。我等因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道，只为得涅盘一日之价。得少许果位，偏真涅盘，便自以为足。然世尊早已知我等贪著麤弊五欲，乐于小法，故不分别演说大乘法，纵令习小，舍于大乘教化，并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。

    世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅盘一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。

    世尊慈悲，以权巧方便法，演说如来甚深智慧之法，我等从佛闲修，得小涅盘，便以为大得，无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提（空生）以为他们能为诸大菩萨演说大般若法，全是佛之智慧神力所加被，却不知自己本有菩萨种，亦能演说大法，故言我等不知其是佛子。

    今我等方知世尊。于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

    今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化众生以大法，唯独众生劣根性乐小法，故佛随顺其根机而宣演权法。现在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘种子，故发好乐大乘之心，而佛又为我等开权显实，宣示深奥，唯一佛乘，更无余乘。昔日方等般若会中，佛于诸菩萨前，诃责小乘者为焦芽败种，乃开阐无遮，度诸疑谤，实以大乘教化。我等本无心希求佛法，今日会中，法王（如来）无上大宝（一切佛法）不求自至，如诸菩萨所当得法，我于今日皆已得之。声闻、缘觉、菩萨乃三乘，现于此法会中，汇三归一，归回佛乘，谓自然而得。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。

    我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻

    当得作佛无上宝聚不求自得譬如童子幼稚无识

    舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年其父忧念

    四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱

    其家巨富多诸金银砗磲玛瑙真珠琉璃象马牛羊

    辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国

    商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者

    之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众

    豪富如是有大力势

    我等声闻乘人，今日得佛授记，故欢喜踊跃，叹未曾有，无上妙法，不求自得。譬如无知童子，舍父而逃。「周流诸国」：譬喻轮回三界火宅。「五十余年」：表五道：天道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。阿修罗则在此五道中。

    其父忧念，「四方推求」：即观四生（胎生、卵生、湿生、化生），觅可度之机。「顿止一城」：譬喻佛于此娑婆世界救度众生，复在余国而示现方便寂静涅盘。「造立舍宅」：起慈悲舍，立性空宅。「五欲自娱」：受用胜妙五尘，称性法乐，良由佛居方便，是实报亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切诸有情，觅机而度。「王」，譬喻佛之法身及自受用身。佛为法王，故常为诸佛之所护念。「群臣豪族」：表法身大士。「往来者众」：譬喻十方菩萨来往听法。

    而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我

    五十余年库藏诸物当如之何

    「而年朽迈」：喻佛年事已高，将终教化群生之事，更加忧念穷子，日夜思量化事将毕，而痴子，即二乘人，犹远隔佛地五十