诸果。

    虽复说三乘，但为教菩萨。

    舍利弗当知，我闻圣师子、

    深净微妙音，喜称南无佛。

    复作如是念，我出浊恶世，

    如诸佛所说，我亦随顺行。

    思惟是事已，即趋波罗奈，

    诸法寂灭相，不可以言宣。

    以方便力故，为五比丘说。

    是名转法轮，便有涅槃音，

    及以阿罗汉，法、僧、差别名。

    从久远劫来，赞是涅槃法，

    生死苦永尽，我常如是说。

    舍利弗当知，我见佛子等，

    志求佛道者，无量千万亿，

    咸以恭敬心，皆来至佛所，

    曾从诸佛闻方便所说法。

    我即作是念，如来所以出，

    为说佛慧故，今正是其时。

    舍利弗当知，钝根小智人、

    著相憍慢者，不能信是法。

    今我喜无畏，于诸菩萨中，

    正直舍方便，但说无上道。

    菩萨闻是法，疑网皆已除，

    千二百罗汉、悉亦当作佛。

    如三世诸佛，说法之仪式，

    我今亦如是，说无分别法。

    诸佛兴出世，悬远值遇难，

    正使出于世，说是法复难，

    无量无数劫，闻是法亦难，

    能听是法者，斯人亦复难。

    譬如优昙花，一切皆爱乐，

    天人所稀有，时时乃一出。

    闻法欢喜赞，乃至发一言，

    则为已供养，一切三世佛，

    是人甚稀有，过于优昙花。

    汝等勿有疑，我为诸法王，

    普告诸大众，但以一乘道、

    教化诸菩萨，无声闻弟子。

    汝等舍利弗，声闻及菩萨，

    当知是妙法，诸佛之秘要。

    以五浊恶世，但乐著诸欲，

    如是等众生，终不求佛道。

    当来世恶人，闻佛说一乘，

    迷惑不信受，破法、堕恶道。

    有惭愧、清净、志求佛道者，

    当为如是等、广赞一乘道。

    舍利弗当知，诸佛法如是，

    以万亿方便、随宜而说法，

    其不习学者，不能晓了此。

    汝等既已知，诸佛、世之师，

    随宜方便事，无复诸疑惑，

    心生大欢喜，自知当作佛。

    【讲解】

    尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

    前面长行和偈颂，是妙法莲华经的序品。「序」就是叙述这部经的因缘。这一部妙法莲华经的因缘既然已叙述明了，接下来就讲第二品「方便品」。「方」，就是方法；「便」，就是便利。这是一种权法而非实法，故谓之方便，所谓权巧方便。「权」，不是一种经常之法，只是暂时采用而已。「实」，是永远不改变，永远存在。可是一般初学佛者，在开始时不易明了实法，为了观机逗教，十方诸佛就巧设这个权巧方便法门，然後才开权显实，为实施权。故有次第宣说声闻、缘觉、菩萨乘，而究竟的旨归即佛乘。佛乘就是「实」，声闻缘觉亦即是「权」；先说小乘法，然後再引导众生归人大乘佛果，这叫为实施权，开权显实。开，即开散。释迦牟尼佛最初说三藏教时，为了激起二乘人修道之心，故说此为最胜法。但是