家的儿子。最初到嵩山参谒惠安国师，惠安大师遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪，虔诚顶礼，六祖问他：你从甚么地方来？怀让答：从嵩山来。六祖问：甚么东西这样来呢？怀让说：说是像一个甚么东西就不对了。六祖说：还可以修证吗？怀让说：修证不是没有，污染则不可得。六祖说：就这个不污染，是诸佛所共护念。你既是这样，我也是这样。印度般若多罗曾有预言：你门下将出生一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。这预言，你要默记在心，不要太早说出来！怀让当下豁然契会，于是就在六祖身边服侍十五年，日渐体达顿教玄妙意旨。后来前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因为阅读《维摩经》，得以发明心地。六祖的弟子玄策禅师偶然相访，和他畅谈，玄觉所说都能契合诸祖的意旨。玄策问他：仁者是在那一位老师门下得法？玄觉说：我听大乘方等经论，每部都各有师承，后来从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，只是还没有为我作证明的人。玄策说：在威音王佛未出世以前，还可以说有无师自悟的人；在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。玄觉说：希望仁者能为我印证。玄策说：我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者众，而且都是领受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，振锡杖，而后站立不动。六祖说：出家人应该具备三千威仪、八万细行，大德从甚么地方来，为何如此傲慢无礼？玄觉说：生死问题是人生的大事，因为生命无常，来去迅速。六祖说：为甚么不去体会无生，来了悟生命来去本来就没有所谓迅速不迅速呢？玄觉说：体认自性则自性本就无生无死，既无生死，则无迟速可言。六祖说：诚然是这样！诚然是这样！玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢，随即告辞。六祖说：就这样回去不是太快了吗？玄觉说：本来就没有动，那有迟速可言？六祖说：甚么人知道本来不动？玄觉说：是仁者自心生起了分别。六祖说：你已深悟得无生的意义了。玄觉说：无生那里还有甚么意义在呢？六祖说：如果没有意义，谁来分别呢？玄觉说：分别本身也没有甚么意义。六祖说：很好！请小住一晚吧！当时的人就称玄觉为一宿觉。后来着有《证道歌》，流传于世。智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师云游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造访，问他说：你在这里作甚么呢？智隍禅师说：入定。玄策禅说：你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。智隍禅师说：我正在入定的时候，不见有心或无心。玄策禅师说：不见有有心或无心，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：禅师是嗣承那一位祖师的法门呢？玄策禅师说：家师是曹溪六祖。智隍禅师说：六祖以甚么为禅定呢？玄策禅师说：家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静；禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：你从甚么地方来呢？智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。六祖说：的确如玄策所说。只要你的心如虚空，不执着于空见；应用自在无碍，或动或静都不分别思量，忘却凡圣的差别，泯灭能所的对待，如此性相一如，自然无时不在定中。智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无