心中。因为禅者一悟以后，就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待，实皆一如也。兹举如下数则诗偈，皆可明禅定皆一：◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）；拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）。◆应无所住（内定），而生其心（外禅）。◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）；夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）。◆犹如木人看花鸟（内定），何妨万物假围绕（外禅）。◆稽首天中天，毫光照大千（外禅）；八风吹不动，端坐紫金莲（内定）。◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）。说到悟，那不是语言文字所能形容的，但悟必然是透过禅定可以体验的，可以说悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全生佛平等，在时空里完全法界一如。智通禅师半夜忽然起床大叫：我开悟了！我开悟了！一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃的问他：你悟的什么？智通毫不迟疑的回答道：我悟的道理是：师姑原来是女人做的！这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是证悟诸法普遍平等，才真正的了然。石头希迁的未到曹溪也不失，惟宽禅师的道在目前，都是说明禅的时空是普遍性的。沩山告诫石霜：莫轻一粒，因为百千万粒皆从此一粒生！三．禅的自尊规范性禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中魔来魔斩，佛来佛斩，丝毫不留一点情面；佛之一字，永不喜闻；黄檗禅师的不着佛求，不着法求，不着僧求；以及临济的既不礼佛，又不礼祖，好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种虽千万人吾往矣的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。禅者虽重视师承，但六祖大师的迷时师度，悟时自度，更为所有禅者效法。盖禅者直下承当，以表示对自我的尊重。诗云：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。由此可见一个参禅者为了求真的精神，虽然八十岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答案。大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，只一味的乞求于别人的帮助；一旦失去了指引，自己就好像不能独立担当。对这种自家宝藏不顾，抛家散走的人，禅者自我尊重，应是现代人的一帖良方。禅者也非常重视自我的约束，自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖创建了丛林，百丈建立了清规。千余年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：自食其力维持生活不可伤害修道禅人不坏团体家风信誉不自宣说自我成就每日必有发心作务修福修慧感恩知足物质生活越淡越好重视师承竖立宗风因为禅者重视生活规范，从不到处生是弄非，今日这个脱序的时代，应该学习禅者的榜样！四．禅的生活实践性我们本次会议的主人翁惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。惠能八月桩碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知寓道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，处处都说明禅者非常重视生活的实践。有人问赵州禅师：什么是禅法？赵州指示他去洗碗，再有人问什么是禅法？赵州告诉他去扫地。因此学者不满，责问赵州难道洗碗扫地以外没有禅了吗？赵州不客气的说道：除了洗碗扫地以外，我不知道另外还有什么禅法？有源律师请教大珠慧海禅师道：如何秘密用功？大珠道：饥时吃饭，困时睡觉。有源不解的说道：那每一个人每天不都在修行？大珠道：不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。现代人的生活，普遍的追