都知道佛印跟苏东坡的一个故事，苏东坡看佛印像牛粪，那是苏东坡的境界；佛印看苏东坡像佛，那是佛印心中的境界。所以，境界就是境界，汝心自生分别，所以境原无好丑，好丑起于心。钱就是钱，钱没有善恶，是用钱的人产生的善恶。所以有人说修行一定要贫穷，为什么非要这样？富不是一样？不见得要贫道，那知见还是有问题！别人的想法跟你不一样，不可以说他错；别人的穿著跟你不一样，你不可以说他奇装异服；别人的兴趣跟你不一样，不可以说他怪胎。我们的很多概念真是没有道理，但我们总以为很有道理，难怪你不能开悟。你明白道理了，事实上你看这个世间都很顺眼。你如何看得顺眼？那是因为你明理，所以你心柔软，你看这个世间真的顺眼。如果别人跟你不一样你就不顺眼，那是你的心自己起分别。【故经云：】这是出自《楞伽经》的一句话。【「心生种种法生，】如果你的心起一个善念，这个善就能成就。【心灭种种法灭。」】如果你退道，它也就退道了。所以要看自心的生灭，看自心的作用。深解法义的人，事实上自我觉察能力是很强的，尤其是学禅宗的人，他的心观照能力很强，对自己的观念察觉也很锐利，那个就是觉性。不怕念起，只怕觉迟，你可以很清楚地看到自己，大家要去培养这样的功夫。【若欲成就种智，】〔种智〕就是佛的智慧，也就是你要成就佛的圆满的智慧。【须达一相三昧、一行三昧。】你需要达到这两种境界。这两种乍看好像差不多，但还是不同。〔一相三昧〕指的是现象，你面对一切现象境界，〔三昧〕就是正定正受，就是你不被影响的意思。〔一行三昧〕就是你的日常生活，行住坐卧，动静语默，内心不被影响，内心能够得定，能够自在。我们不要说这两个成就，光是一个成就就了不起了。比如说你现在坐着，看到外面的现象的变化，你的内心还是很稳定，那叫〔一相三昧〕。比如你早上起床，到公司上班、开会，跟主管同事之间的沟通，跟客户的互动，一直到回家，解决家里的一些问题，一直到你晚上睡觉，整天的过程中，内心都是清净的，那叫〔一行三昧〕。越说越困难，我们不要说清净这两个字，光是说不生气，这比较简单，但你都做不到。慢慢练习，先从不要紧张开始练习，接着练习不要怀疑。不怀疑表面上好像很简单，但是，你心中都有疑，所以疑神疑鬼。叫你不怀疑，你怀疑习惯了，只要一风吹草动，晚上就睡不着。【若于一切处而不住相，】不要执着那个现象。【于彼相中不生憎爱，】我们很容易在现象中产生喜欢跟讨厌，喜欢起贪，讨厌起瞋，这是在学佛当中相当强烈的概念。但是你只要能够在这里修就了不起，「但莫憎爱，洞然明白」，就开悟了。离开贪跟瞋，就是爱跟恨，就是喜欢跟讨厌，这样就开悟了。【亦无取舍，】心中不起爱憎，自然就不会〔取舍〕。【不念利益成坏等事，】随着因缘。就像世间有成败兴衰，《三国演义》刚开始就讲，「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」世间的人没有办法看清楚这个概念，都想〔利〕，想〔成〕，所以他不能接受不利，不能接受败，就好像接受花开不接受花谢一样。很多的东西可以叫一个周期，一个回圈，我们看一天日升日落不就知道了吗？！有的东西时间到了，该怎么样就怎么样。佛法还不是在印度灭亡？那有没有因为这样，释迦牟尼佛就出来捶胸顿足？没有，这是因缘条件。佛法在印度灭亡反而在中国兴盛，就代表法不是印度人的权利，法是普遍一切，是普遍的现象，它并不属于谁的。释迦牟尼佛不是创造真理，而是他发现了真理。【安闲恬静，】一个人能够这样就很潇洒。【虚融淡泊，】就是我们所讲的「淡泊名利，宁静致远」，这是诸葛亮的名言，他还是有这样的体悟埃但是这样的生活你可以过吗？这八个字，就是早上我写的享清福。之前我在山上三年，有一次有个人去爬山，看到我坐在那边，就