样子？因为他明白那是假的，刀山是假的，火坑是假的，所以他才有办法。别人骂我们我们为什么会生气？因为你认为那是真的，如果别人骂我们是假的，我们一定不会生气。所以，要从〔假〕的去认知。《金刚经》讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」《圆觉经》讲世间的一切都是幻化的，也就是你要从〔假〕的去认知。但是你跟别人说这个世间是假的，一般人是不能接受的。所以，佛才讲这世间的现象是无常的，这一般人就能接受。你看手表，秒针时时刻刻都要变，连《易经》也这么讲，变易。这世间一切都是在变化，这就是无常，这个你知我知，而且事实就摆在眼前。这样的概念容易懂，这种讲法就是从现象的变化来谈，它是无常。说它是假的，就是直接看穿它，这样的境界比较高。比如说你现在做梦做两个小时，我跟你说梦是假的，你现在好好看你在做梦。当两个小时梦结束了，你才说：「啊，原来是假的。」但是有的人，他一开始就知道梦是假的，他不需要两小时后才知道原来梦是假的，这是上根利智的人。虽然你的程度不是那么好，但是两者都对。为什么？因为是针对你讲，适合你就对。但是方向目标不变，都是希望你知道世间就是一场梦，这样就有名词的对应了：真和妄。刚开始都讲对应的名词，因为这样比较好懂，离苦得乐也是对应的，此岸彼岸也是对应，以妄来对应真，从众生来对应佛，都要这样讲。但是，〔归实之后，实亦无名。〕要注意这个概念，〔实亦无名〕就是离开相对。不要跟你说去假归真，接着你就抓一个真不放，这样是不对的。佛的内在没有说他是佛，如果他抓一个概念，说：「我已经成佛了。」他一定不是佛。有一天你修到一定程度，你跟我说：「师父，我的心已经修到很清净了。」那就代表你一定不清净。为什么？你如果清净，不需要说给我听，那个不要讲。为什么说「末法邪师说法如恒河沙」呢？如果有人讲哪个人开悟了，你就不要听。开悟何必告诸天下？开悟的人都不会这么说。六祖大师讲得很清楚，如果你觉得你妄心已经消失了，你已经悟到真心了，那个真心讲穿了也是假名。现在问题就来了，佛为什么创造这么多假名？其实假名并不是佛教专有的用词，大家不要误会。我们世间法也有假名，你生一个小孩就要给他取名字，假设他的名字可以改，不就叫假名？所以现在不是只有佛法有假名，世间法也有假名。比如说，父母亲跟孩子说：「你要好好读书努力，以后才会成功。」成功也算假名，但是你没有跟他讲成功，他没有方向目标。「你们要好好修行，有一天你们才会成佛。」成佛也是假名，不然你要朝哪个方向修？成功和成佛都是假名。如果有一天说：「我终于成功了９你一点也不成功。不相信去访问比尔盖芡，他跟你说：「我很成功。」这种人没有真正成功，真正成功的人不会这样讲。你们学佛法要注意，你们不要讲太快。什么叫讲太快？「啊，这个世间就是这样啦，没有佛祖，也没有众生。」你这会儿就是众生啦！直到你真正地去明白，你就会知道，话该怎么讲就怎么讲，不应该这样讲就不这样讲。如果讲法只有一种，佛法就不妙，就是因为「法无定法」，所以难讲。赵州和尚可以勇敢地讲「狗子没有佛性。」这句话你敢说吗？我如果说「狗子没有佛性。」就会被骂，但是赵州和尚可以这样讲，这是很有名的公案。为什么他可以这么讲？因为他讲这句话可以度那个人。假设他讲这句话可以度人，他就可以讲。例如，南泉禅师他可以斩猫呢！两个小和尚，一个说猫是他的，另一个也说猫是他的，他就举起斧子把它剖成两半。像这样的公案，一般人是听不懂的，哪有一个开悟的禅师居然杀生？但是，如果南泉杀那只猫可以让人家开悟，他会杀。但是那个公案不是你们读书来研究的，那个就是：「我知道我现在可以度你。」而且，要百分之百的把握，那需要很高的境界。