要是明白，你就不会讲：「师父，你叫我修行我没有信心。」你也不会讲：「师父，我这一辈子有没有可能开悟？」假设一个成功的人需要三个要素，你只要具备了，一定能够成功，否则就代表这三个要素是有问题的。那开悟需要什么条件？你具足了「戒、定、慧」这三个条件你一定开悟，是肯定跟你讲，这才叫真信。原则上你修行，或你这一辈子到底有没有机会开悟？或到底以后可不可以往生西方极乐世界？都需要「信、愿、行」三个条件，你具备就一定能去。无论你做任何事情，只要条件具足，它一定形成，道理没有很复杂。所以这个信心不是用嘴巴讲的，只要清楚它，具足它，当然就没有问题！不是你学佛才要有这个概念，人生没有任何一件事情可以脱离这个概念，但是有的人摸索一辈子都不懂，或到书局到图书馆看了好几千本书还是不懂，那就代表自己没有好好地静下来，没有看到重点，没有提纲契领，所以他常常有「信心不足」的问题。比如说你的孩子，很没有信心，当母亲的要思考一下，信心需要哪些条件？你就跟你的孩子讲：「亲爱的孩子，你需要具备三个条件，你才会有信心。」一样的道理，你的朋友不会讲话、不懂得管理，也都能够适用。我所讲的三个条件是假设，它不一定是三个，它有可能是四个、五个，我已经把世间所有问题的答案都跟你讲了。把问题拉回来，你要学佛，你就要忏悔，承认自己的错误，所以学佛，忏悔是第一步。但是大家却不明白忏悔的真实义，只会去寺院参加拜忏，去拜忏又不真的忏悔。「师父，有啊，我边拜边哭啊９哭完之后呢？回家之后还不是原形毕露！你不要骗自己。我不是说不要去拜忏，我是说你要真的忏悔，不然的话就是欺骗自己。你要骗自己骗到什么时候？你要明白欺骗这两个字，欺就是欺负别人，骗就是骗自己，欺人骗己。时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。【时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来？你要注意这个字〔来〕，我敲门，你会讲「请进」或「进来」。你现在听我的课，你有没有进来了？进哪里？进来你的心。走进你的心，你就可以见你自性的如来。不要小看这个字，禅宗任何一个字，都妙不可言。【善知识！此事】就是他现在要为在座的各位传自性法身香，或三归依，但是广义的讲，〔此事〕是一切事，狭义的讲就是：「你们今天来，我要帮你们受戒归依。」【须从自性中起，】一切的事都要从自性中起。为什么？当六祖大师大彻大悟的时候，他讲：「一切万法不离自性。」请问，你的同修是谁？她有没有离开你的自性？你是将你的太太放在自性内还是自性外？自性内嘛！我们的同学在你的自性内还是自性外？高雄在你的自性内还是自性外？地球和宇宙在你的自性内还是自性外？所以我们就是你的什么人？自己人？讲自己人，你的领悟力已经很好了，但还有「我相人相众生相寿者相」！我们都是一家人，你我他，比如说我的先生、太太、兄弟，但还是有彼此，讲得更圆满一点，原来这些众生就是我，不是这些众生都是一家人，这一切都是我，所以才有一句话：「应观法界性，一切唯心造。」宇宙在哪里？「我的心就是宇宙，你们就在宇宙里面，当然就是我。」我讲这个概念，你能领悟就领悟，不能就放下，这叫一真法界，就是《坛经》里说的「一真一切真，万境自如如。」用一句比较简单的概念，我们中国人讲「天人合一」，但这个境界还没有「一真法界」彻底。假设你说：「我还没有经验过。」那你们会开车的，曾经有过人车一体的经验吗？曾经有。你会感觉人跟车是一体的，当开车开到这个样子