清净、平等呢？一个常常会抱怨的人算什么正人君子？一个常常讲别人是非的算什么知心好友？如果你的朋友都是这样的人，那你也差不多，这叫物以类聚。办公室的会客室，道场的知客室或你家的客厅，最好贴「静坐常思己过，闲谈莫论人非。」知客室是要让你请法，会客室是要谈公事，客厅是家人谈心的地方，结果被我们的偏见搞得乌烟瘴气，让这些地方的设置失去了意义。有很多空间的设计是有它的意义的，它也可以有教化的功用，不然何必设计那个空间呢？！【他非我不非，我非自有过。】〔他非我不非〕是他的问题，〔我非自有过〕就变成我的问题。简单的说，就是不要把别人的问题变成自己的问题，不要把别人的烦恼变成自己的烦恼，不要把别人的是非变成自己的是非，这是我们做人的本份。任何人不需要学佛，只要是学做人，他都需要这样，人没有做好，怎么会成佛？可是很多人改不了，为什么？因为习惯讲是非；习惯从哪里来呢？当然是观念错误。你不叫他讲这些是非，你叫他谈什么？他本身又没有什么内涵。另外一种人就是不说话很难受，他的内心不能安住，他需要攀缘，讲话就是一种攀缘。就像《信心铭》所讲的「多言多虑」，心中不安定的人就要讲，因为心往外攀缘，攀缘的工具就是「是非」，不然，他感觉到无聊，实在很悲哀，「色类自有道，各不相妨恼。」很多事情探讨到最后，只会感到悲悯。你看到那些老人家，没有什么事可做，你的心会不会疼？你会这样想，就不会烦、不想理他们。我们不要看到现象，就只会抱怨，我们应该去了解他们今天这个结果是怎么产生的，既然已经产生了，我们有多少能力就尽量帮他们，有人讲：「他们讲是非，我们只能够听。」这怪你没有能力。他在讲是非，你可以把他的话题转掉，这叫有能力的人。你看到有一群同事在讲是非，你不能讲〔他非我不非〕，然后你就不理他们。【但自却非心，打除烦恼破。】〔但自却非心〕就是把是是非非的心、妄心，彻底地打掉、破除，这等于破除了自己的〔烦恼〕。〔非心〕就是我们不断地去怪罪别人，不善念基本上都来自于这里。〔非心〕就是妄想执着，你只要去除你的妄想执着，〔烦恼〕就不会生起。你这样做，那你自然就能够破除你的烦恼，达到自在的境界。【憎爱不关心，长伸两脚卧。】自在的意思。〔憎爱不关心〕不是不关心别人，而是「不执着」，心中没有瞋恨，也没有贪爱的意思，无瞋也无贪，建立在不取不舍。如果你想取，就是因为有贪在作祟，如果你想舍，就是有厌恶，你一直排斥它想把它舍弃，就是瞋，这句话就是前面讲的「于一切法不取不舍，即是见性成佛道。」的意思。最简单的方式就是观察自己内在的〔憎爱〕，看你有没有生起这种概念，它有没有一直在左右你。众生对一切事情都是分别对待的，我们的心态也常常是这样。前面刚开始的第一句话「说通即心通，如日处虚空，为传见性法，出世破邪宗」，是一个大纲，之后，六祖大师教各位怎么见性，怎么自觉。谈到〔长伸两脚卧〕，就是一个自觉的人，再后面就是觉他。【欲拟化他人，自须有方便。】就是觉他，就是如何度人。意思就是，如果你想度人，要先看看你自己的能力，你有没有权巧方便的智慧呢？你本来要先觉悟，但并不是说觉悟了才能够帮人，只不过你没有觉悟时比较没有能力。你会说：「我没有觉悟时帮人是对还是错呢？」很简单，似是而非的概念，你没有把握就不要去做。但你确定，孝顺父母是正还是邪？「我没有开悟我不知道。」这个概念你会没有把握吗？这一定是对的，你先做没有问题。【勿令彼有疑，即是自性现。】就是要破除别人的〔疑〕惑。你不要越讲别人越疑惑。「我带你去拜拜，带你去佛堂。」人家越听越怀疑，这不是你的罪过吗？什么叫〔疑〕惑？生命的品质，人生的意义，生命的价值，你可以好好地去阐述吗？接着，人怎