〔真空〕，世人不识真空；这个「有」，有什么？妙有？「妙有」是有还是没有？讲到底，一路讲到底，「妙有」是有没有？这是不是〔真空〕生「妙有」？是？不用把它打破。如果打破才是空，这是外道之见；当体即空，不需要打破才是空。〔真空〕不空，「妙有」不有，你讲得很习惯，但你并没有真正去悟道。当我们在讲「空」跟「有」，「空」就是真空，那个「有」还是真空。六祖讲「世人不识真空」，所以你要悟道。就像说你家有很多窗户，但大门只有一个，若是不从大门进来，你就不能够登堂入室。所以只有一个重点，要悟〔空〕，你不悟〔空〕，不能够「见性」。我们现在讲的这个〔真空〕，我们是真正地把它讲出来，但这个真空不是偏空，这个真空就是「空有不落两边」的空。佛法有很多名词你越解释越乱，所以你不要抓著名词不放，你要懂得它现在表达的是哪一个部分，有时候它用的名词是一样，但是它的意思根本就不一样；有时候讲的名词不一样，它们的意思是一样，要一次讲荆空中生「妙有」，这个「妙有」是假相，事实上叫「真空」。你说：「这盆花从哪里变的？」从空变出来的，这盆花真正的本来面目还不是〔真空〕？！你不可以停留在「空」是「空」，然后「空」产生「妙有」，然后这个「妙有」是「有」；你这样讲就不对了，这样不是「空」跟「有」的关系，它的本质就只有一个，就是〔真空〕，但它可以产生一切的「妙有」。无论它产生一万个「妙有」，它的本质还是〔真空〕，是不变的。六祖大师所说的「真空」就是它的本质；无论它再怎么缘起，再怎么变，本质就是〔真空〕，一句话而已。假如这个概念你没有真正地懂，你怎么可能当下悟道呢？跟一般人你还是跟他说空中生「妙有」，「妙有」不有，「妙有」还不是真空？所以你要转。当你觉得他的观念不能够再转，你就不要再讲了。花谢了，茶杯破了，不可以叫「真空」，这叫生灭；人死了叫「生死」，不叫「真空」。【般若无形相，智慧心即是。】〔般若〕在哪里？般若就是在展现出来的时候。〔智慧〕不是讲的，是展现出来的，是谁展现的？是那颗心展现的，就是作用。这个人产生的作用，才叫般若。比如你看一休和尚，当他是小孩的时候，他就很机智，连大人都佩服，这不是他的般若智慧吗？从世间的角度，孔明先生也很值得我们赞叹，可惜是没有悟道，但我相信他有一天也会悟道的。【若作如是解，即名般若智。】如果你能够这样去了解，你就知道什么叫智慧。原来般若智慧，是从自性展现出来的，它无形无相。接着看你怎么用，从「用」当中，看你到底有没有智慧。曾经有人问星云法师：「大师，人家禅师都会分身，或是放光，那大师您会不会？」星云大师说：「我也会。注意，那我现在就放光，你要注意看。」然后星云大师喝了一口茶，就跟他讲：「我已经放光了，你看到了吗？」他说：「我什么都没有看到。」星云大师就说：「我放我的光，我已经做到了，你没有看到，那是你的事。」他到底有没有放光？没有人知道，但是他已经回答你这个问题了。我们纵使没有开悟的人，看禅宗的公案，也会佩服得五体投地，为什么这些禅师讲的话就是这么有智慧？我说世间有几件事情骗不了，第一，没有学问骗不了；第二，没有钱也骗不了；第三，没有智慧也骗不了。说到这里，你可以体会到一种概念，如果你还是用你的大脑在回答问题，处理问题，大不了叫做聪明，而且，你的聪明潜藏着痛苦，潜藏着投机取巧，这一次能够让你蒙过去，下一次就不一定。如果你已经渐渐能够明白，渐渐懂，你现在所回答的东西是直觉的，不按照「你问我问题，我就一定按照你问的回答。」这叫逻辑概念。人家问你有没有，你就回答有没有，否则就回答我不知道，这叫做逻辑，你的脑袋已经习惯这个样子。我奉劝诸位，从今天开始，不要这样，你会突然之间你