第六、第七首偈，是顿教成佛。第八首偈是劝修。这八首偈是大师最后的遗教，句子不多，表面上看起来很浅显，实际含有很深的道理，要我们自己去悟。同时更难得，他教导我们最初下手入门之处；换句话说，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正发心修行，也能得莫大的功德利益。这是大师的善巧开示。【师说偈已。告曰。汝等好祝吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。】大师告诉大众：「你们好好的安住，我灭度之后，不要做世间人情这种悲泣流泪，接受别人的吊问，或者身穿孝服，这都不是我的真正弟子，也不是正法。」大师交代说：「但识自本心，见自本性。」这两句话就是教导我们，重要的是要明心见性。《大集经》云：「一切众生，心性本净。心既然是本净，烦恼诸结不能染著，心就像虚空一样」。「无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往」，这五句都是形容真性的样子。凡夫心迷，在境界里看到似乎是有动有静、有生有灭、有来有去，有这些虚妄的境界相。因此，大师在此地特别做最后的开导，一再嘱咐，教导我们见性。这些道理，在此地说得少，说得多、说得详细无过于《楞严经》。《楞严经》十番显见，全是说这些道理，有很长的经文，再加上古德详细的备注，确实对我们有很大的受用，真正是古人所说开智能的《楞严经》。我们若不悟，在境界里确实无法修正错误的行为，怎能成就道果？所以，大师一再嘱咐我们，要以见性为修行的第一个目标。「吾灭度后，依此修行，如吾在日」，就如同大师在面前一样。「若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」你若是不遵守老师的这些教训，老师就是在你面前也没用处。这句话是千真万确。我们能够真正通达《坛经》的义理，依教修行，六祖大师就在我们的身边。【复说偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无著。】「兀兀不修善」，「兀」是不动，心里不动。善要不要修？要修。「诸恶莫作，众善奉行」，虽然修一切善，心不动。诸位读了「兀兀不修善」这句话，一切善事都不做了，你就不懂大师的意思。这是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做。「腾腾不造恶」，「腾腾」是自在的意思，自在坦然，不造恶。「寂寂断见闻，荡荡心无著」，这四句话实在是说尽修行人的本色，是我们应当要学的。「荡荡心无著」就是诚敬之心，心中坦然、平等、清净、慈悲一切。「寂寂」是安静的意思。「断见闻」，就是在一切见闻中，心是清净的，心是不染着，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着；今人所谓是客观的看，实际上客观还落在意识；这是完全离心意识接触、见闻，心地才能真正达到平等、清净、慈悲一切。这是大师末后的教诫。【师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。十一月广韶新三郡官僚洎门人缁白争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人。悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相。并道具等。主塔侍者尸之。永镇宝林道常流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。】到半夜三更，大师忽然对门人说：「我走了。」就奄然迁