楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处（控制心在一处），无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。由是之故，知道善恶一切皆是由于自己的心，所以心是根本。如果想求解脱，首先必须认清根本。要是不能通达这个道理，必定是徒劳无功，着相外求，无有是处。」禅门经云：「于内觉观，如一念顷，即证菩提。」而根本的修法，就是修习禅定。何谓「禅」？妄念不生为禅。何谓「定」？坐见本性为定。本性者，就是自己不生不灭的真心。「定者，对境无心，八风不能动。」八风是指：利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐，这八种境界。若能于此八种境界中如如不动，得此定者，虽是凡夫，即入佛位。《菩萨戒经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位。」证得如此境界，就是解脱，就是不二法门。【宗又问。如何是佛法不二之法。能曰。法师讲涅槃经。经明见佛性。是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。】印宗法师又问：「什么是佛法不二之法？」六祖说：「法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨对佛说：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，应当断善根佛性吗？佛说：善根有二种，一者常，二者无常，佛性不是常，亦不是无常，是故说为不断，这就是不二之法。一者善，二者不善，佛性非善非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之以为二，有智慧的人通达事理，知道其性本来不二，无二无别之性就是佛性。」在这一番问答里，六祖举例《涅槃经》的经文，向印宗法师解释什么是佛法不二之法。『犯四重禁』是指根本戒，四种重罪就是杀生、偷盗、淫欲、大妄语。『作五逆罪』是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。『一阐提』是印度话，意思是不信佛法、不信因果、不信业报、没有惭愧心，这样的人，诸佛菩萨都无法帮助他。《涅槃经》里，光明遍照高贵德王菩萨对佛说：如果犯四种根本大戒、毁谤大乘经论、造五种大逆不道的罪恶、又不信佛法的人，如是等人要是还有佛性的话，为何还要堕地狱？这些人要是还有佛性的话，佛为何又说无常乐我净？没有善根的人叫「一阐提」，没有善根的人，他的佛性何以不断？佛性要是断了，为何又说有常乐我净？如其不断，为何又称他为一阐提？佛陀对于这一连串的问题，就以「佛性非内非外、佛性非有漏非无漏、佛性非常非无常，是故不断」的道理，来解答高贵德王菩萨的疑问。「五蕴」也叫做五阴，是指「色、受、想、行、识」五类。「色」是指一切物质的总代名词，就是百法中的五根、六尘，十一法。「受、想」是心所有法中的二法。「行」，除受想之外，包括心所有法中其馀四十九法，及不相应行法的二十四法。「识」是通指八识。所以，五蕴已全部包含一切有为生灭法。「十八界」是六根、六尘、六识。凡夫妄见，愚痴迷惑，不明真相，故说为二。智者明了事理，通达真相，于一切法不起有无分别妄念，无心无念，则五蕴十八界皆空。所以，蕴之与界，无二无别。【印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。】印宗法师听了六祖所说，心里非常欢喜，恭敬合掌说：「某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论述经中的义理，犹如真金。」我们从印宗法师的言词、态度上来看，印宗法师的确是非常人也。莲池大师说得好：「六祖既然接受黄梅五祖的心印，避