自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

    善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

    善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

    善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

    善知识，吾有一《无相颂》，各须颂取。在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

    说通即心通，如日处虚空；为传见法性，出世破邪宗。

    法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

    说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

    邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

    菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。

    世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

    色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道，

    波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道；

    自若无道心，闇行不见道。

    若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。

    他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破，

    憎爱不关心，长伸两脚卧。

    欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。

    佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

    正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

    此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。

    祖复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。

    时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！

    一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请祖升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

    祖曰：有疑即问，吾当为说。

    韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？