师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。

    行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

    一日，忆师之言，远来礼觐（jn）。

    师曰：吾久念汝，汝来何晚？

    曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。

    师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。

    曰：和尚所说，大违经文。

    师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？

    曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。

    师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。

    曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

    师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？

    行昌忽然大悟，说偈曰：

    因守无常心，佛说有常性；

    不知方便者，犹春池拾砾（l）。

    我今不施功，佛性而现前；

    非师相授与，我亦无所得。

    师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

    有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

    师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！

    会曰：以无住为本，见即是主。

    师曰：这沙弥争合取次语。

    会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？

    师以拄杖打三下云：吾打汝，是痛不痛？

    对曰：亦痛亦不痛。

    师曰：吾亦见亦不见。

    神会问：如何是亦见亦不见？

    师云：吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（hu）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！

    神会礼拜悔谢。

    师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？

    神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。

    一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

    神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

    师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（mo）盖头，也只成个知解宗徒。

    祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为荷泽禅师）。

    师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。

    诸人闻说，总皆作礼，请事为师。